文／静远（明慧之窗记者颜朴芳编辑）
《礼记・乐记》云：「乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。」「大礼与天地同节，大乐与天地同和。乐由中出，礼自外作。」古人将礼教与乐教并提，认为人外在的言行举止，要通过「礼」来加以规范，其基本特征是恭敬；而人内在的道德心性，则要通过「乐」来提升，其基本特征是中和。
《国语》说：「夫乐以开山川之风，以耀德于广远也……修诗以咏之，修礼以节之。」指出礼乐根本的目的就是要「耀德广远」，显扬道德教化使人归于天理正道。
礼乐文化是中国的主流文化，而诗歌与礼乐是相通与相辅相成的，因此孔子说：「兴于诗，立于礼，成于乐。」孔子认为，一个人要全面发展，需要以诗歌来陶冶善心，以礼仪来规范行为，以音乐来成就本性的善德。
《诗经》全面展示礼乐文化
周代是礼乐文化辉煌灿烂的时期，礼乐文化全面展示于《诗经》中。《诗经》包括天文地理、宗庙祭祀、政治经济、文化历史等，涉及宇宙自然、社会人生等各方面，透过自然朴实、言简意赅的诗言，可以体悟「道德」是其思想主轴与核心话题。
《诗经》按音乐的不同，可分为三部分：
《风》是周各诸侯国与地方的歌谣，代表各地民情风俗，有十五国国风；
《雅》多为朝廷官吏及公卿大夫家，正式大典宴饮或平时聚宴时的乐曲，分大雅、小雅；
《颂》是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明的乐歌，有周颂、鲁颂、商颂。
《诗经》全面展示出周人的社会生活和道德风貌，注重修身的君子之风，体现天人合一的人文观以及温柔敦厚的人文品格，反映了华夏文明的特质，是对华夏文化的颂扬。
《周颂》《大雅》赞颂神明
《礼记》云：「礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。」吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼中，以祭祀天地祖宗的吉礼为首，所以举行仪礼祭神求福。《诗经》中的《周颂》与《大雅》多为祈祷赞颂神明的乐歌，主要用于祭天礼仪或重大典礼，也表现在祭祖之礼。
《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇史诗，都是周天子及诸侯祭祀祖先的祷词，赞颂后稷、公刘、古公亶父、文王、武王的业绩。因为这些先祖都能敬事上帝，为政以德，所以在天子祭天时，以这些先祖配祭，体现后人永记祖德、重视孝道、实现先人理想等感恩和责任意识，强调「敬德」对保国延祚的重要性。
周人自后稷以来重视农业生产，几代圣君都能自奉节俭、指导人民农事，因此《周颂》中还有一些农事诗，表现对上帝的感恩和对农神的祭祀。
如《思文》，描写春耕之前，天子率领诸侯、大臣亲自耕田，并举行隆重的春夏祈谷、藉田（始耕）典礼，祈求上帝赐丰收；如《臣工》、《噫嘻》、《载芟》，是始耕典礼的农事乐歌，描写「千耦其耘」、「十千维耦」盛大的集体锄草场面。
如《丰年》，是秋冬谢神的乐歌。秋天丰收后也要举行隆重报祭礼，人们表演关于农业生产的舞蹈，并「昂盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。」把最好的食品放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，以享上帝。
推崇「以德配天」的君子人格
周人的德治思想为「以德配天」，天子敬德谨行才能不负天神的赐予，而具备君子人格的为政者以自身道德感化的力量来教化臣民，才能维持稳定的社会秩序与政治安定。
《诗经》中有大量篇幅称赞君子人格，如《大雅》中的《文王》、《假乐》，而《小雅》中也有这样的内容。
如《桑扈》：
交交桑扈，有莺其羽。
君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。
君子乐胥，万邦之屏。
既写了青雀的灵动俏丽，又写了天子心里的欢畅；既写了天子得到上天的护佑，又写了天子是保护天下万民的有力屏障。因为天子善德所至，虽无事于求福，自有万千福禄齐聚在他身上。敬天保民思想在诗中得到了艺术体现。
如《采菽》：
采菽采菽，筐之莒之……
乐只君子，殿天子之邦。
乐只君子，万福攸同。
平平左右，亦是率从。
大意：采大豆啊采大豆，筐呀筥呀往里装……诸侯君子真快乐，辅佐天子镇四方，万种福禄尽安享。左右臣子都恭顺，跟从君王安国邦。内容从天子邦国的镇抚到邻邦属国的治理，表达对天子、诸侯、大臣们恪尽职守的赞美。
以景物比德 谏当政者修己安民
《诗经》是最早运用文学「比德」手法的著作，有很多地方以山水、玉、竹、松柏、芷兰等事物来比喻君子人格。如以「高山仰止，景行行止」比喻君子德行的崇高，「如竹苞矣，如松茂矣」比喻君子坚贞的品格。
《诗序》是用以阐明《诗经》各篇诗歌的主题，其中描述：「《淇奥》，美武公之德也。」说出此诗以淇水边的翠竹作比，赞美卫武公[1]的君子风度和德行，足为后人景仰。
《卫风・淇奥》借淇水岸边的茂美修竹，象征武公「质美德盛，有康叔之余烈」；由绿竹长新笋到枝条细长，象征武公的德业由「切磋琢磨」精进到「金玉之相」的境界；以宝石的光辉「如金如锡，如圭如璋」，比喻武公学问充实及纯清美好的品质。诗中赞美武公是君子，君子不但不会乏味或拘谨，而且还非常吸引人。
卫武公修己爱民，善于教化，辅佐周平王，平定犬戎之乱，由卫入洛，封公为相。他从历史经验中知晓存亡之机，在预见灾乱将到之前，作《大雅・抑》自我警戒，并谆谆告诫子弟要头脑清醒、明辨是非，免致祸患，同时指出求贤与立德的重要性。当今使用的成语「夙兴夜寐」、「白圭之玷」、「投桃报李」、「耳提面命」、「谆谆告诫」都来自这首诗。
《诗经》也讽刺和揭露了为政暴虐、背德违礼，规谏为政者该做甚么、不该做甚么。如《邶风・北风》，描绘一个北风呼啸、大雪纷飞的阴沉天气里，一群扶老携幼的人们仓促离开家乡，以「北风其凉，雨雪其雱（音旁、páng，雨雪大）」反衬民不聊生的社会现实，对天灾人祸、国运衰败充满忧虑。
如《大雅・民劳》，提醒为政者做事要符合天道民心，安民保民才能使邦国长治久安。也要「敬慎威仪，以近有德」「无纵诡随，以谨丑厉」，仪容举止要注意礼节，接近有德之人；不要搞狡诈欺骗，要警惕那些奸邪之人。
注：
[1] 卫武公：（?~前七五八年），姬姓，名和，卫厘侯之子，卫共伯之弟，担任卫君五十五年，施行良政。
（待续）
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/1/11/《诗经》与礼乐文化精神（上）-285568.html
（本文主图说明：明 仇英《吹箫引凤》局部，公有领域）
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