文／静远（明慧之窗记者颜朴芳编辑）
礼乐文化是中国的主流文化，而诗歌与礼乐是相通与相辅相成的，因此孔子说：「兴于诗，立于礼，成于乐。」孔子认为，一个人要全面发展，需要以诗歌来陶冶善心，以礼仪来规范行为，以音乐来成就本性的善德。
周代是礼乐文化辉煌灿烂的时期，礼乐文化全面展示于《诗经》中。
（接前文）
安上治民 剖析君臣之道
孔子曰：「温柔敦厚《诗》教也，广博易良《乐》教也，恭俭庄敬《礼》教也」，故《诗经》言人之德，每以「温」字形容之，如《邶风・燕燕》的「终温且惠，淑慎其身」，《秦风・小戎》的「言念君子，温其如玉」，《大雅・抑》的「温温恭人」、《商颂》的「温恭朝夕」等。
君王的楷模
对君主而言，《大雅・假乐》写道：「威仪抑抑，德音秩秩」，圣王明君容仪庄美，言谈理明，他们以苍生为念，率民事天，善化万民，是历代君王的楷模。
《周颂・维清》写道：「维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。」缉熙乃光明之意，肇禋（音因、yīn）指开始祭祀。意思是：朝政极清明，典章是根本，文王祀天地，德行天下闻，祥瑞降周民。
《大雅・江汉》写道：「明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。」称赞武王显明的善德，美名长久称闻，施行文治广被德政，和洽天下四方之国。
忧国忧民的贤臣
对臣而言，要求的是忠、贤以及对国家前途和民生疾苦的关心。如《豳风・七月》展示「言私其豵，献豜于公」的为公思想（豵，音宗、zōng，小猪；豜，音坚、jiān，大猪）。
《小雅》的《十月之交》展示「民莫不逸，我独不敢休」的忧民意识；《采薇》展示「不遑启居，玁狁之故」的爱国之心（玁狁，音险允、xiǎn yǔn ，当时匈奴的名称），「王事靡盬，不遑启处」的忠义精神（靡盬，音迷古、mí gǔ，没有止息）。
《大雅・烝民》展示贤臣仲山甫的君子之仪，写道：「仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼……肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。」山甫有美德，柔善为准则。努力习礼仪，敬慎又谦和。天子施教化，山甫来执行。国家吉与否，山甫察分明。
移风易俗 厚人伦倡善德
家庭以德为核心
对家庭而言，人伦关系多表现在《国风》和《小雅》中，有关孝敬、勤俭、和睦、忠贞、识大体的教育比比皆是，如「哀哀父母，生我劬劳」、「陟彼岵兮，瞻望父兮……瞻望兄兮」、「兄弟既具，和乐且孺」、「妻子好合，如鼓琴瑟」、「戚戚兄弟，莫远具迩」、「诸父兄弟，备言燕私」等。
诗中呈现的纯正价值观和审美观，是一种父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺的伦常道德与人际关系，体现著以德为核心的文化价值体系。
淳厚民风
对风俗层面而言，呈现「文王之化」，社会风气受周文王道德教化的影响，人心向善，民风淳厚。
《诗经》描写的对象很广，大至国家的宗庙祭祀、政治变革、社会经济，小至平民百姓的婚丧嫁娶、蚕桑耕耘、屯戍徭役，包括冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘诸礼等。礼乐文化全面展示于《诗经》中，从不同方面起到「安上治民」、「移风易俗」的作用。
如《小雅》的《鹿鸣》写道：「人之好我，示我周行」、「我有嘉宾，德音孔昭」表现待宾礼仪，反映了好礼从善、以德相勉的社会习俗；《湛露》赞美嘉宾「令德」、「令仪」，即品德涵养、容止风度之美，诗中洋溢祥和气氛。
《豳风・七月》（豳，音斌，bīn）全诗从夏历七月初大火星开始西移的天象说起，叙述每一个节令农夫们的生产与生活，是一篇周备的农业社会图，涵括了天文、历法、播种、医药养生及农业知识等多方面内容，予人借鉴。同时也描述出农民稼穑之艰辛，字里行间体现了圣王以民生为重的仁爱思想，体恤百姓。
《卫风・木瓜》的「投我以木桃，报之以琼瑶」，表达做人知恩图报的理念。《小雅・箐箐者莪》被称为中国最早歌颂教师的诗歌，「菁菁者莪，乐育人也；君子能长育人才，则天下喜乐之矣」，诗中「君子」是指教师，鲜明表现尊师重教的传统。
制礼作乐 教化社会向善
礼乐的主要社会功能是教化，这也是圣人制礼作乐的本意。对《诗经》咏唱的内容，孔子在《论语》中一语定评：「《诗》三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。」「不学《诗》，无以言。」
孔子读《诗》喟然而叹曰：「吾于《周南》、《召南》，见周道之所以盛也；于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也；于《淇奥》，见学之可以为君子也；于《缁衣》，见好贤之心至也；于《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也；于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也；于《鹿鸣》，见君臣之有礼也；于《彤弓》，见有功之必报也；于《羔羊》，见善政之有应也；于《节南山》，见忠臣之忧世也；于《蓼莪》（音路娥、lù é），见孝子之思养也；于《裳裳者华》，见古之贤者世保其禄也；于《采菽》，见古之明王所以敬诸侯也……」
《诗经》广泛应用于春秋社会的礼乐经典，在祭祀、朝聘、外交等各种场合发挥重要作用，人际交往间，以诗赠答，文采风流；宗庙祭祀，容告神明，唇齿留香。以诗三百为代表的风雅精神，成为先秦时代士大夫言语行为的重要标准，也深入人的精神世界。诗乐是周代士人的基本修养，他们自幼学诗，赋诗言志。
《诗》喻志，既可评论、褒贬人物，又可观家邦兴亡。如齐桓公派管仲处理戎人与周王室的纠纷，周王以上卿之礼接待管仲，管仲循礼而行，只接收了下卿礼节回国。人们称赞管仲谦逊有礼，正如《大雅・旱麓》的「恺悌君子，神所劳矣」，和乐平易君子，神灵要来慰问你；《小雅・桑扈 》的「彼交匪傲，万福来求」，不骄不傲，万福才会来到。
礼乐治国 合天道养心性
《诗经》不仅在中原各国广泛运用，也传播到东吴和荆楚之地，成为文化交流的重要内容。一次，吴国公子季札来鲁国访问，他请求观赏周朝蔚为大观的礼乐，鲁襄公于是命人为他表演乐舞。季札观看演出时并不知每组诗章的题目，但他却能心领神会，通过欣赏辨别出十五国风，并透析礼乐之教的深远蕴涵。
《诗经》中表现出的弘扬正气、关注现实和道德理念，人们称之为「风雅」精神，影响后世。见礼知政，闻乐知德，故《诗序》云：「正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。」
《礼记・曲礼下》云：「士无故不撤琴瑟」，在中国古代，琴瑟是士人修身的乐器，士人以琴瑟伴奏吟唱诗歌，并熟习礼乐教化，因此君子礼乐不可须臾离于身。在礼乐文化薰陶下，君子以道义端正自己行为，以仁慈心关爱他人，志存高远。
《礼记・乐记》指出音乐是遵从天理、强调中和之美，认为只有合于道的音才能称为乐，而高层次的乐音是天道的体现，能够通乎神明。所以圣人使用礼乐时，天地神明都帮他彰明教化，天地欣然和美，万物欣欣向荣，达到人神相和的境界。
儒家说「德音之谓乐」，听了雅正、颂扬之类的音乐，潜移默化中使人涵养心性，顺从天理，行为向善，表达了一种至高、至大、至广的天人相谐的大和合，凝聚著中华民族对宇宙及社会人生的深刻体验和理性思考。
古人将礼教与乐教并提，是中国传统文化的重要部分，礼乐文化在《诗经》中有全面、深刻的阐述。《诗经》强调以仁义为本、以德劝人，体现出重视人伦、归正教化的目的；要求君臣上下、父子兄弟都按既有的礼节秩序生活，以实现人格完善和人际和洽，使天下长治久安。
神韵再现五千年华夏文明
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（全文完）
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/1/12/《诗经》与礼乐文化精神（下）-285564.html
（本文主图说明：清 陈士倌《圣帝明王善端录（唐虞夏商周）・册・周武王》，台北故宫博物院）
世局纷乱、灾异频仍、真假难辨⋯⋯
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