【明慧之窗記者顏樸芳綜合編輯】誠信是一種美德，更是一種責任。「信」從造字結構看，「人言為信」， 關於信的論述有「一諾千金」、「言必信，行必果」、「一言既出，駟馬難追」等。《二十四史》中記載古人為人誠實、恪守諾言的例子比比皆是，以下摘錄五則分享。
其言必信，其行必果，已諾必誠。
【譯文】說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經承諾過的必定要實現，以示誠信。
《宋史》有個著名的誠信故事「種世衡不失信於羌人」。北宋名將種世衡到青澗城戍邊時，巡視撫問境內羌族部落。當地部族首領奴訛，個性倔強自負，從不服從宋朝地方管理，可是他對種世衡倒很尊敬，一聽說種世衡要來，急急忙忙就到郊外來等待他。種世衡和他約好第二天到營帳內慰勞部族的人。
哪知當晚下起大雪，很快就雪深三尺，道險難行，而奴訛部族又處於偏僻的山溝，眾官勸阻種世衡改天再去。可是種世衡認為已經答應了奴訛，此時正是要和羌人結信的時候，絕對不可以做出失信於人的事情。於是堅意踐約，沿著險峻的道路前進。
奴訛以為大雪種世衡必不來，沒想到他頂風冒雪而至，這讓奴訛等人驚詫之餘也心生敬佩，從此便真心歸順於他。種世衡的軍隊與羌民和睦相處，人稱「種家軍」。後來每當西夏軍犯宋，羌民即先通報並傾力相助，因此宋軍每戰必勝，使邊境得安。
種世衡受到人們擁護和尊重，關鍵原因之一是他非常認真地踐行誠信，在他的一生中幾乎沒有做過失信於人的事情。
正如《史記》有云：「其言必信，其行必果，已諾必誠。」
質於天地，信若丹青，我無彼欺，爾無我詐。
【譯文】效法天地之質樸無私，誠信如丹青始終不渝，人與人之間真誠相待，互不欺詐。
《左傳》記載，春秋時，楚莊王率領大軍攻打宋國，包圍宋國的都城。雙方相持數月，楚國一直無法攻下宋國。宋國城內糧食供應即將近匱乏，又聽說楚國要在宋國內建造房屋，打算長期屯兵，因此宋國人民都非常害怕。宋國因此派大夫華元進入楚營，請求退兵。
華元在一天夜裏來到楚軍統帥子反的營帳中，威脅說：「我們宋國現在的情況，已經到了交換孩子來充飢、拿死人骨頭當柴火來煮飯的地步了，儘管如此，我們寧願戰死，也絕不接受城下之盟。如果楚國能退兵三十里，那宋國對於楚國將會唯命是聽。」
「城下之盟」是指在敵軍兵臨城下時被迫簽訂的屈辱性盟約，後用以比喻戰敗屈服的意思。
聽華元這麼一說，子反也很驚恐，只好和宋國簽訂盟約，同意退兵三十里。宋國和楚國因此講和，並以華元為人質，盟約中寫著：「我不欺騙你，你不必對我猜忌。」說明兩國必須以誠信相待。
「爾虞我詐」是「我無彼欺，爾無我詐」是倒裝句，用其反意而成為後人熟悉的成語，形容人與人之間的互相猜疑，玩弄欺騙手段。
正如《舊五代史》有云：「質於天地，信若丹青，我無彼欺，爾無我詐。」
為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。
【譯文】治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義。做人的要義在於首先要講誠信，才可以飾之以文。
《論語》顏淵篇有段內容——子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
大意是——子貢問治理國家。孔子說：「糧食充足，軍備充足，人民信任。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼這三項應先去掉哪一項？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項應去掉哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古人終究是要死的，如果失去人民的信任，那就沒有立國之本了。」
可見在孔子看來，不論是強大的軍隊或是豐饒的經濟，都比不上人民的「信」。一個國家的當政者失去誠信，人民就不再信任他，失民心者失天下，其政權也已經名存實亡，離垮台不遠了。
《論語》學而篇有段內容——子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
大意是——孔子說：「青年人在家要講求孝道，出外要友愛兄長，行為謹慎而說話信實，普遍關懷他人，並接近有仁德的人，做好這些事之後有餘力，再努力學習書本上的知識。」
孔子認為一個人先要做到孝、悌、信、愛之後，才去學習詩書六藝。從這段話可看出孔子十分重視學與行的結合，提醒學生勿為學而忘行。
正如《宋書》有云：「為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。」
以清白遺子孫，不亦厚乎？
【譯文】把清清白白做人的品質留給子孫，不是很好嗎？
常言道「人留後代草留根」，那麼，先人應該留甚麼給晚輩呢？錢財？品德？如今看來，留給子孫清白和美德，才是對他們真正的疼愛。東漢太尉楊震就是這樣做的。
《後漢書》記載，東漢名臣楊震，後人尊稱「四知先生」。他在涿郡太守任內，公正廉明，從不接受私人請托，平日家中粗茶淡飯、不乘馬車，生活儉樸。他的知心老友勸他為子孫置點產業，楊震說：「讓後世的人稱他們是清白官吏的子孫，這不就是最好的遺產嗎？」他說到做到，時時以自身的清白教育後代。
一次，他去東萊上任太守，路經昌邑縣，縣令王密深夜入寓所，從懷裡掏出十兩黃金賄賂楊震，並說夜裏做的事情沒人知道。楊震斥責他說：「天知、神知、子知、我知，何謂無知？」王密只好把黃金又帶了回去。這就是「四知先生」的由來。
後人用「夜暮無知」比喻暗中賄賂。
後代以楊震為榜樣，子孫們個個都爭氣。他的兒子楊秉官至太尉，事事效法父親，居官「三不惑」：不嗜酒、不好色、不貪財，是有名的清官。他的孫子楊賜，繼承祖父的品德，篤學博聞，教授門徒，不接受州郡禮聘與任命，深受鄉人稱讚。楊震、楊秉、楊賜以及其子楊彪皆位至太尉，有「四世太尉，德業相繼」的美譽。
楊震沒有為子孫置辦產業，卻把一身清白留給了子孫，其實就是一份千金難買的寶貴遺產。
正如《南史》有云：「以清白遺子孫，不亦厚乎？」
遺子黃金滿籝，不如一經。
【譯文】留給後代滿筐的黃金，不如留下一部經書。比喻學識涵養的重要，遠勝過家財萬貫。
《漢書》記載，魯國鄒人韋賢精通《詩經》，並以《詩經》進行教學授業，後來受命進宮給昭帝傳授《詩經》。他的兒子韋玄成後來也因為精通《詩經》而進入太常寺（掌管禮樂的最高機關），官至丞相。他的孫子韋賞也精通《詩經》，擔任太子的老師，後被列為三公。
因此在鄒魯流傳著：「與其給子女留下滿筐的黃金，還不如像韋氏家族一樣教他們學好一部《詩經》啊。」
《詩經》原名為《詩》，又稱《詩三百》，儒家將其奉為經典，於是稱為《詩經》。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「溫柔敦厚，詩教也。」「不學詩，無以言。」對《詩經》有很高的評價，認為讀後有澄清心靈的功效，是作為教化工具的最佳良策。
正如《梁書》有云：「遺子黃金滿籝（音贏，yíng），不如一經。」
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/11/《二十四史》中的勸善名句數則-3--331052.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/13/《二十四史》中的勸善名句數則-5--331054.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/14/《二十四史》中的勸善名句數則-6--331055.html
【神傳文化】誠信與責任https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/3/10/196901.html
（本文主圖：清院本《清明上河圖》明慧之窗）
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