雅乐的源起、变迁与回归（1）

文／闻以明（明慧之窗记者周慧文编辑）

「礼乐」是中华传统文化的基石。「乐者，德之华也」，乐是德性外在的光华，乐具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意义。《礼记》中记载：「古代的圣王制礼作乐并不是满足人们口腹耳目的欲望，而是教导人们养成正确的是非观、善恶观，返回到做人的正路上来。」

雅乐源流

黄帝被称为华夏的「人文始祖」，定历法，播百谷草木，创文字，建舟车，定算数，制音律，创医学等，开启了神传文化的大幕。

黄帝令乐官伶伦制定音律，伶伦在昆仑山谷中找到适合的竹管，吹它的声音作基本音，就是「黄钟之宫」，又制成长度不同的十二个管，应十二律吕，并以他听到的凤凰的鸣声来校正它们，后来又相应铸了十二个钟作乐音的标准。至今人们还常用「黄钟大吕」来形容音乐、文辞的正大、奇妙、庄严。

在万物复苏，春回大地之际，由伶伦指挥，演出一场盛大的乐舞，「咸池」为太阳沐浴之所，有净化纯洁之意，黄帝将此乐曲命名为《咸池》。《礼记》释义「咸池」，咸作皆，池作施，极言布德之广，「黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也」。

用音乐感恩造物之功，以敬天德，是中华雅乐承载的基本内涵。《易书》云：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考」。如黄帝之乐《咸池》，颛顼之乐《承云》，尧之乐《大章》，舜之乐《韶乐》。

到了周代，周公「制礼作乐」，把上古先王开创的仪礼，赋予人文意义，使礼乐从「通神」而演化为「和人」，《礼记・乐记》中载「礼节民心，乐和民声」。周公对夏、商两代的礼乐进行损益改造，强调「敬天保民」和「以德配天」，形成了系统、严密的礼乐制度，成为后世遵循的依据。

周公之后，孔子详细阐释、挥发，孔子说：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」如果一个人内心没有仁爱，即使形式上遵守礼仪、演奏礼乐，也没有任何意义。

孔子认为好的音乐应该「乐而不淫，哀而不伤」。礼乐潜移默化，走入内心，在人们行为发生之前就引导人心向善，进而达到「兴于诗，立于礼，成于乐」的境界。这种「文之以礼乐」的教化理念，开启了中华民族的人文传统。

周公制礼，孔子承教。自此奠定了两千年以来的礼乐制度，即便改朝换代，你方唱罢我登场，但都把承传礼乐视为天命，是要一丝不苟、很严肃地对待的事情。

秦汉之际，中华「大一统」形成，秦始皇统一六国后，下令实行「书同文」，统一了全国的文字，为雅乐的文字统一和记录提供了基本条件，使得雅乐的曲谱和歌词能够被全国范围内的士人所理解和传唱。汉武帝创立音乐机构「乐府」，在雅乐（太乐）之外，专门负责收集民间俗乐并为其配乐，兼收并蓄西域、北狄等边远民族的音乐。

每一种文化都有很高、很深的来源，都有各自的节律及特点，少数民族音乐与中土的德音雅乐互相融合，既丰富了古老的中土音乐，同时使西域的胡乐得到提升。

古代社会形成了体系化的礼乐结构，有礼必有乐，无乐不成礼。如祭祀天地山川、先祖先师要用乐，叫「郊庙乐章」；举行宴享朝会要用乐，叫「燕射乐章」；练兵习武也用乐，叫「鼓吹曲」或「横吹曲」，等等。从周秦汉唐宋元明，直至清朝末年，仍然保持著这样的传统。

子夏论古乐与新乐

音乐同世间万事万物一样，善恶同在，正反相倚，好的东西和坏的东西同时存在，看人怎么选择。

春秋战国时代，魏国的第一代国君魏文侯，勤勉好学，胸怀大志。他往往能敏锐地觉察到自己的不足，并抓住这个机会反思、求索。

子夏，是孔子的弟子，「孔门十哲」之一，魏文侯以子夏为师，把子夏延请到魏国讲学。

在《史记・乐书》中记载，魏文侯问子夏说：「我恭恭敬敬地听古乐却想睡觉，听郑国、卫国的音乐反而不知疲倦，这是为甚么呢？」

子夏回答说：「一般说来，古乐是黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐。节奏平和而庄重，富有寓意。乐声谐和，气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，舞姿迅捷且又雅而不俗。

「《诗经》中说：『肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从』。常听古乐可以修养身心，治理家国，并使天下平均。

「郑国、卫国的音乐，因为是邪恶之声，所以常常扰乱纲常。如果沉溺其中，不可自拔，就会混杂子女，不分父子。」

文侯又问：「请问音乐的本质是甚么？」

子夏答道：「上古时代天地和畅而四时顺序，人民具有朴质的美德，既无天灾，又无人祸，一切都适当其时，恰到好处，这就是所谓的大同。在道德高尚的社会，圣人调和五声，端正六律，将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦，这就可以称为美德之音，而德之音才叫做乐。」

在《史记・乐书》载，「乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。」在雅乐的和声中，有天地造化的奥妙，静静体会，使人的内心与天地合一。

文侯说：「请问您所说的贪溺之音是怎样产生的呢？」

子夏回答：「溺音有几种：郑国的音乐是由于好违礼法、放滥奢靡，所以容易使人心意迷乱；宋国的音乐是由于耽于女色而志气丧失产生的，所以听起来柔细娇弱，容易使人心意陷溺而难以振作；卫国的音乐急促疾速，容易使人心意烦躁不安；齐国的音乐是由于傲慢邪僻使人心志骄纵而产生的，所以容易使人心意骄逸不受羁绊。这四种音乐可以说都过份沉溺于色情而有害于德行，所以在正式的仪礼中绝不能使用它们。」

《乐书》道出了音乐的内在规律，古代音乐以宫商角征羽为五声音阶。「故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。」宫商角征羽的每一个音阶，都能使人从不同角度感受到礼的氛围，雅乐可以涵养仁义，所以古代的天子诸侯聆听雅乐，是从不离身的。

魏文侯觉得子夏说的很有道理，远离了郑音，经常聆听雅乐。在春秋战国时期，魏文侯礼贤下士，选贤任能，天下贤明之士纷纷来到魏国。