文/陸南整理（明慧之窗記者心篤改寫）
《中華風俗志》有記載：「十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。」
下元節為中國節日之一，時間在黃曆十月十五，是「水官大帝」的生日。道教中將天、地、水三神稱為三官，即天官、地官和水官；又稱三元，即上元、中元和下元。這三官的誕辰分別是黃曆的正月十五、七月十五和十月十五，於是這三天被稱為上元節、中元節和下元節。
大禹被尊為三官大帝中的水官大帝，也有人尊其為水仙大王。下元節是紀念水官的日子，相傳這天是水神下凡人間為民解厄之日，人們會準備香燭祭品，舉行祭拜大禹的祭祀活動，以求平安，號稱謝平安。因此又稱「消災日」、「謝平安日」、「下元水官節」。
一起來回顧上古聖王之一、夏朝的奠基者——大禹的豐功偉績。
人民飽受洪水禍患 鯀禹父子接力治水
大禹姓姒（si 四），名文命，因治水有功，後人敬稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。
相傳距今約四千多年前，中國是堯、舜相繼掌權的傳說時代。那時黃河泛濫，每隔一年半載就要鬧一次水災，人們飽受洪水之苦。
部落聯盟首領堯為解除水患，召開了部落聯盟會議，請各部落首領共商治水大事。大家公推禹的父親鯀（gun 滾多爾袞）去辦理。堯不贊成，說：「他很任性，可能辦不成大事。」但是首領們堅持讓鯀去試一試。按照當時部落的習慣，當首領的意見與大家意見不相符，首領要聽從大家的意見。堯只好採納大家的建議，讓鯀去治水。
鯀沿用「水來土擋」 治水失敗被處死
鯀把人們活動的地區，蓋了像圍牆似的小土城圍堵起來，洪水來時，不斷加高加厚土層。但是由於洪水兇猛，不斷衝擊土牆，結果鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，並沒有把洪水制服。
舜接替堯做部落聯盟首領之後，親自巡視治水情況。他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山。隨後，他又命鯀的兒子禹繼續治水。
大禹改用「疏導」治水有功
大禹領命之後，帶領契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，並在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便於治水時作參考，考察過程很辛苦。
據說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風大作，烏雲翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發了。有些人在咆哮的洪水中淹沒、失蹤，大禹的徒眾受了驚駭，因此後來人就把這條河叫「徒駭河」（在今山東禹城和聊城縣一帶）。
考察完畢，大禹認真研究各種水情，最後決定用疏導的辦法來治理水患。他親自率領徒眾和百姓治水，露宿野餐，粗衣淡飯，風裏來雨裏去，紮紮實實地勞動著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業業，從不懈怠。
大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原來，黃河水有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。同時，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。
據考證，當時大禹治水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。
大禹「三過家門而不入」
大禹最為人稱道的是「三過家門而不入」，治水十三年，為了讓百姓有安穩的生活，他不惜把個人的感受放在一旁，放棄與家人見面的機會。據說他幾次路過家門，都沒有進去，公而忘私。
第一次他路過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進去；又有一次，他的孩子看見了父親，非常高興，要大禹到家裏看一看，他還是沒有進去。大禹先公後私，處處以人民福祉為先的精神，為後世為官者樹立了榜樣。
治水成功之後，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計功行賞，還組織人們利用水土去發展農業生產。他叫伯益把稻種發給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫後稷教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。伯益又改進了鑿井技術，使農業生產有了較大的發展，到處出現了五穀豐登、六畜興旺的景象。
敬畏百姓 珍惜每一寸光陰
大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過了十七年，舜死後，他繼任部落聯盟首領。他既將文德教命遠播於四海，又恭敬虔誠地繼承了堯舜二帝開創的基業，統治之道可謂周備。他每聽到好的建議都恭敬地請教，每日思考不敢稍有懈怠。
他說，一人之身，三度有失，凡有過失，即會被人怨恨。這種怨恨的產生，豈只在明顯的大事上，大的過失都是由小事而引起的。應該在事情還處於不易看到的細微之時，就應該採取對策。作為帝王，我處在君臨臣民的地位，總是擔心人們對自己產生怨恨，終日有種危懼的感覺，處在這樣的情況下，作為百姓的統治者，我怎麼敢不敬畏他們？怎敢不謹慎行事呢？
大禹為人敏捷而勤奮，厭惡吃吃喝喝、花天酒地，而喜歡傾聽採納人們的好建議。禹對每一寸光陰都很珍惜，唯恐做對人民有益之事的時間不夠用。
天賜洪範九疇
按《尚書正義》所載，早在大禹治水時，一隻神龜從洛水中負文而出，正是上天所賜的洛書。大禹據《洛書》之文將其整理為《洪範九疇》。《洪範九疇》不僅包涵了治理洪水的道理，也包涵了治天下的道理。治水成功後，舜帝命大禹將這《洪範九疇》的內容寫下。帝禹即位後，正是用這九章法則治理天下。
在《尚書》中有《洪範》一篇，開篇寫到武王伐紂建立周朝後，向商紂王的叔父箕子詢問天道，箕子就將《洪範九疇》寫了下來，呈給武王。據此，我們可以知道，帝禹定下的《洪範》直到商代、周代還一直作為天子治理天下的重要參照。
《洪範九疇》，望文知義，洪，即是大；範，即是法則；九疇，意思是有九個方面的內容。概括地說，第一、是五行；第二、是恭謹地做好五件事情；第三、是勤勉地施行八種政務；第四、是合用五種天象時令；第五、是建事使用皇極；第六、是治理民眾要用三種德行；第七、是用卜筮來解決疑惑從而達到明哲；第八、是要認真考查天的各種徵兆；第九、是要用五種幸福勸勉人們，用六種懲罰規諫人們。
第一是「五行」，也就是金木水火土。五行所以被列為第一，是因為我們所生活的空間，一切都是由這五行構成，大禹治水時，是順應水勢、地脈來合理疏通引導，治理天下也是同樣的道理，要順應五行的特性，順應萬物自然之理，去合理疏通引導。
第二是「五事」，即貌、言、視、聽、思五個方面，天子須做到容儀要恭，出言而人皆遵從，所視須明察，所聽須明聽，所思能洞見入微，於事則無所不通。按《尚書正義》引《五行傳》所載的「貌屬木，言屬金，視屬火，聽屬水，思屬土」可知，「五事」，正是「五行」於天子自身的一種對應，天子能正自身，方能正天下，所以被列為第二。
第三是「八政」，即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八個內容。食，是指教民務農；貨是解決資用；祀是敬事神明先祖；司空是負責安置民居；司徒是教民眾以禮義；司寇是負責懲治奸盜；賓是教民以禮待賓客；師則是軍旅之官。這是國家事務最為重要的八個方面。
第四是「五紀」。即歲、月、日、星、曆數。古人用這五項來記錄天時，而八政之施要遵從天時。
第五是「皇極」。中國人有句話叫「過猶不及」，主張不走極端，要行中正之道。而所謂建皇極，就是指天子要行大中之道。
第六是「三德」，即正直、剛克與柔克。也就是說天子治天下要能夠針對不同的情況剛柔並濟。
第七是「稽疑」，如果以上這些都已做到，但還有疑慮未決，那麼就要通過占卜向上天請示天意。所以古時宮廷裡都設有卜筮之官。
第八為「庶徵」，就是說根據天子的德行與施政，五行之氣會有相應的驗徵。天子有德，施善政，則風調雨順；天子失德，施惡政，則引來天災異象。這些吉徵與凶徵也都是天子治理天下時所應參照的。
第九是「五福」、「六極」，神明在上，人有所為，皆有報應。善有善報，則是「五福」；惡有惡報，是為「六極」。
帝禹還確立貢賦制度，建立了完善管理體制，帝道大備。治九州功齊天地，鑄九鼎鎮撫八方，帝道興四海臣服。
結語
大禹是夏朝的奠基者，華夏民族的「夏」就是由此而來的。大禹的豐功偉績，讓他成為中華千古英雄，他治水的精神和態度，體現深刻的中華文化內涵，一直為後世傳誦。
《詩經》讚美道：「洪水茫茫，禹敷下土方。」
《尚書》曰：「禹平水土，主名山川。」
《左傳》云：「美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！」
《史記》中說：「大禹平活水土，功齊天地」。
禹治水土，以定九州，從此天地合數，宇宙有序，建立天地運行新秩序，開創、奠定人類生活環境，最終完成了神州的創立過程，一統華夏。天下萬民皆得平土而居，威德教化及於荒遠的邊陲，功高日月，光耀寰宇。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2005/2/13/95193.html
大禹夏後氏 https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/6/4/201873.html
（本文主圖：趙伯駒《禹王治水圖》局部，台北故宮博物院）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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