文/靜遠（明慧之窗記者李蓮編輯）
周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王之弟，因其領地在周，爵位是上公，故稱周公或周公旦。曾先後輔助周武王滅商、周成王治國。
周公特別重視道德教化和制禮作樂，對後世產生了深遠的影響，為儒學的創立奠定了文化基礎，是孔子儒家推崇的道德人格典範，被尊為儒家「元聖」和儒學先驅。周公以降，中華民族就以「教化有方」、「禮儀之邦」而著稱於世界。
武王死後，其子成王年幼，由周公攝政。周公為國家制定了一整套典章制度，他把文化教育視為千秋大業，強調敬天保民理念，提出「明德配天」、「恤民安民」、「力農無逸」、「任人唯賢」等，並以此教育成王及周室子弟。
他對成王的教誨非常成功，成王明瞭許多為君之道，與其兒子康王在位前後幾十年時間，百姓安居，民風淳厚，史稱繼周代「文武之治」後又出現了「成康之治」的盛世局面。
以下為周公進行德教的四個方面。
一、桐葉封弟 克己自謙
成王年幼時，有一天，他與小弟叔虞在一起玩耍。成王隨手採了一片梧桐樹葉送給叔虞，隨口道：「我封你。」叔虞接過樹葉後非常高興，隨後把這件事告訴周公，周公於是前去詢問成王，成王說他只不過是跟弟弟開玩笑罷了，周公正色道：「誠信乃立身之本。人主無過舉，不當有戲言，言之必行之。」
成王深感慚愧，於是把叔虞封於唐地為應侯。這件事後來使成王沒齒難忘，以致終身「不敢有戲言，言必行之」。
這是「桐葉封弟」典故的由來，喻義做人要言而有信，謹言慎行。
周公還告誡成王要克己自謙，說：「要盡力和萬民共同推行政事。不要姑且自寬，說：『只在今天玩一下。』須知道這不是人民所允許，也不是上天所允許的。千萬不要像殷王紂那樣迷亂和狂飲無度啊！如果有人告訴說：『有些民眾在罵你恨你呀！』這時更應當深自省察，更加嚴格地修明自己的德行。」
周公封小弟康叔為衛君，由於康叔受封之地是殷人故地，基本上是商朝的遺民。他告誡康叔：「我們應效法殷代先王的德行，去安撫和治理殷民。你到殷墟後，首先要拜訪賢人長者，向他們討教商朝興亡的原因，要愛護百姓，要把人民的苦痛當作自己的苦痛一樣，你應嚴格要求自己！」
康叔牢記周公的叮囑，治理衛國取得了成功。
二、以德配天 明德慎罰
面對國家初立，尚未穩固，內憂外患接踵而來的複雜形勢，周公告誡成王只有加強修己明德，才能使文王開創的國祚永年。他強調「以德配天」，也就是要恭行天命，尊崇天帝與祖先的教誨，愛護天下的百姓。
周公為制禮作樂曾採集文王時周地以南的民歌，昭示天下，教人們懂得道德修養的重要性。周公還作詩《豳風・七月》以誡成王，勉勵他要像古聖王那樣體恤百姓。
這篇敘事詩描述了農民稼穡之艱辛，字裏行間體現了聖王以民生為重的仁愛思想，也是一篇令人歎為觀止的上古農業社會生活圖，涵括了天文、曆法、播種、醫藥養生及農業知識等多方面內容。
德在周誥[1] 中是最常用的詞，周公對成王教誨中口不離德，既重言教，又重身教，以身作則，堪稱表率。他一生勤政愛民，清正廉潔，對四方諸侯和百姓經常進行德行規範教育。他提倡孝友、勤勞、無逸，教育人民心思端正，嚴格修身，從而達到「以德配天」的目的。
周公還提出了「明德慎罰」的思想，這種主張要求首先用「德教」的辦法治理國家，推行仁政。「德教」的具體內容，周公歸納為內容廣博的「禮治」，即要求君臣上下、父子兄弟都按既有的禮節秩序去生活，從而達到和諧安定的境界，使天下長治久安。這種「以德配天，明德慎罰」的思想，可作為後世治國原則。
三、一沐三握髮 一飯三吐哺
周公在《立政》中總結夏商兩代用人的經驗教訓，說：「『立政』意為『立正』。夏商強大昌盛時，是由於得力於求賢治國，尊敬上帝，君臣重德。而夏桀、商紂只知道任用缺德之輩因此而敗亡。周公告誡成王要任人唯賢，選拔「吉士」（有德之士），遠離邪佞之人，君臣上下必須戒驕戒逸，明辨是非。
周公在送兒子伯禽去魯國就任時，囑咐他一定要謹慎治國，謙虛做人，恭敬待人，他在《誡伯禽書》中寫道：「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王子、武王弟和成王的叔父，在天下的地位不算低。但是我為了接待賢才，一次沐浴，三次握著自己已散的頭髮，接待前來的賓客；吃一頓飯，要三次停下來接待賓客，惟恐因怠慢而失去人才。」
伯禽沒有辜負他的期望，沒過幾年就把魯國治理得非常好。
周公「一沐三握髮，一飯三吐哺」禮賢下士的精神也一直為後人所稱道。
由於周公的教誨、倡導，造成了周初為政無逸的「王風」。成王對周公說：「您勤勉輔佐我這個年輕人，指示我弘揚文王、武王之功業，奉答天命，和撫萬民，您的教導，我無不順從。」成王弘揚善德，受人愛戴。
周公死後，成王不忘其教誨，不敢貪求安逸。成王死後，康王、太師召公、太保畢公等，仍堅持周公的遺教，務在節儉，毋多欲，以修身明德為要。
四、禮樂教化 人樂其德
周公「效法天道」制禮作樂，用以規範和涵養人的道德和行為，大興文教。
《周禮》的內容極為豐富，大至天下九州，天文曆象；小至溝渠道路，草木蟲魚。凡邦國建制，禮樂文教，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。就國家典制，一切也都井然，讓人有「治天下如指之掌中」的感覺，使倫理道德規範貫穿各個領域。
禮樂的內容也十分廣泛，周公作樂，不僅包括樂曲，而且還包括詩歌、舞蹈等項內容，系統地建立起了一整套有關「禮」、「樂」的完善制度。
禮樂教化使人修身養性，體悟天道，祭祀神明，謙和有禮，威儀有序。當時天下禮樂大興，處處聞太平歌頌之聲，正可謂「國泰民安，風調雨順」，百姓各安其業。
禮樂制度被稱為周公之典，對傳統文化注重禮義和淳厚民風的形成產生了重要影響。
結語
縱觀中華文明史上的聖賢哲人，無不重視道德人格培養，強調敬天、敬德、保民等，順應天地之道並關愛他人，使其歸於天理正道。許多仁人志士都以此為畢生的追求，這些道德理念流貫在中華民族綿延數千年的漫長歷史中。
註釋：[1] 《書經·周書》中，大誥、召誥、康誥、酒誥、洛誥等篇的合稱。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2013/1/9/神傳文化-周公旦尚德重教-267570.html
（本文主圖來源：公有領域，明慧之窗合成）
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