文／觅真（明慧之窗记者周慧文编辑）
（接前文）
（四）汉字里的「天人合一」
「天人感应」、「天人合一」是中华传统文化中的一个重要特征。天虽然高高在上，但是却无时无刻与人间发生著联系──「天之照人，与镜无异」，「为善，天地知之；为恶，天地亦知之」。人间的善恶，上天通过天象警示世人，因此自古以来，就有「观天道以应人道」，与天合德之说，正如《易书》中所说：「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。」
《说文解字》对于「示」的解释为，上天垂像，预示吉凶。「示」上面的「二」，是古文「上」的写法，代表天上，下面「小」为「三垂」，代表日、月、星，乃是上天垂示人的意象。
发生日食、月食、星像变化、乾旱、洪水之时，古代帝王见天象灾变，就认为是自己治国无方而上天给予警告，于是下罪己诏及大赦天下，以示敬畏神明。
《说文解字・示部》有60个字，表示神灵、祭祀、祸福、礼制等与天神有关的内容，如礼、福、祥、祸、神、祭、祝、社、祖等，都是从「示」演化而来的。
人们怎么才能得到上天的庇佑呢？
「礼，履也。所以事神致福也。从示，从豊。」豊，是祭祀用的礼器，用礼器盛著丰收的粮食与牺牲，虔诚敬奉神明，就会得到神明的护佑。由祭神的酒器和仪式延伸、扩展为人们生活中应当遵照的礼仪、仪规。
古人说「观天之道，执天之行」。这句话的意思是了解天命，并身心统一地去实践。几千年来，形成了敬天顺天，信神拜神这样的习俗。
《礼记・中庸》说：「郊社之礼，所以事上帝也。」郊社之礼，指祭天地之礼，冬日祭天称「郊」，夏日祭地称「社」，合为「郊社」。
中华传统节日，均是从祭祀演化而来，《礼记・月令》记载，天子在元日要举行祭天大典，还要举行「祈谷于上帝」和农神后稷的活动。立春之日，天子亲率三公，九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。感念天地化育，感念风调雨顺。由此建立起人神关系，获得神明的庇护，在神圣的祭祀中使人感受到自我存在与天地的息息相关。
《说文解字》中说：福，佑也。福，是从「畐」（fú）演化而来，「畐」是古代的一种祭祀用器，以鼓腹象征丰满多福，后加「示」旁作「福」。「畐」「福」同。
《诗经》的雅颂中有「报以介福，万寿无疆」、「君子万年，福禄宜之」；「福」具体指甚么呢？古人归结为五个方面，谓之「五福」，即快乐、幸运、长寿、美德与和平。
唐代医药、养生学家孙思邈在《福寿论》中说：「福者，造善之积也；祸者，造不善之积也」、「福兮可以善取」。在传统文化中，人们敬天敬神，安分知命，积德行善。儒、释、道都告诫人们：信神敬天，从善惜福，感恩知报，才能获得真正的幸福，才能得到上天的庇护。
中华传统文化被称为「神传文化」，天人合一的观念深刻体现在人与自然、人与社会、人与人之间的谐和关系，人们都相信善恶有报的真理：人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。所以人们不断修正自身，回归正念，以善为本，以德为尊。
（五）汉字里的「返本归真」
在「天人合一」的文化传统中，有著「参天地之造化」，与天地「合德」的净化过程，通过修炼、学习，可以达到返本归真、觉悟宇宙真相的境界。
我们来看一看《说文解字》中，对于「真」的诠释，「真，仙人变形而登天也。」甲骨文是人在鼎（大型烹煮器）上，表示道家「安鼎设炉」修炼以返本归元而修成得道（飞升）之意，即修成「真人」。探究「真」的源起，让我们看到中华文化与修炼文化之间的紧密关系。
甲骨文「真」，上为飞升之人，下为鼎。
那么「真人」是甚么概念？为甚么修炼得道以后称为「真人」呢？
按照修炼界的说法，人的真正生命是元神，世俗中叫作灵魂。人的元神是在高层空间中产生的，后来因为不符合那层空间的标凖要求了，逐渐地就掉到人类的这层空间，投胎以后得到一个人体，成为世上的人。
人类空间中的肉体，只不过是灵魂在这个空间中正常存在时的一个载体，等到阳寿终了，扔掉肉体，灵魂另归他处。修炼的人，如果修炼成功，就返回上界，或叫天国，或叫天堂。不修炼的常人一般的就进入六道轮回，作恶多端的则下地狱。
修炼返回的是本我的生命，道家就将之称为「真人」。可见，这个「真」表达的是「本元、本质」这样的意蕴，所以后来「真」就引申出「本原、本质」之类的含义。如《庄子・秋水》︰「谨守而勿失，是谓反其真。」及人们常说的「返璞归真」和修炼界所说的「返本归真」等等。
在修炼、修持的过程中，道德水准的提升是境界升华的根本。
《说文解字》中，「德，升也。」在甲骨文中，「德」是人的眼睛在道路的中央，向上的一条直线，表示人要遵直而行，才是正道；在金文中，「目」的下面又加了「心」，表示不仅要目正，还要心正，并在行动始终如一，这样的人可以称为有德之士。
「德」被视为宇宙天地中，符合万物道法的本质特性。
◎德者道之舍，物得以生。（《管子・心术上》）
◎孔德之容，惟道是从。（《老子・第二十一章》）
◎道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。（《老子・第五十一章》）
◎惟德动天，无远弗届。（《书・大禹谟》）
◎德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。（《书・咸有一德》）
中国古代有「积德」、「守德」，「损德」、「缺德」的说法。顺道而行，就可以守德与积德；背道而行，则是缺德与损德。对于道德的涵养，在东方与西方文化都是核心命题。比如，苏格拉底曾说：「真正之知识者，道德也。」
在《说文解字》中，仅有「德」的解释为「升也」，其他均为一升、几升等量词，可见，古人认为，人的境界的真正提升，最重要的是德行与心性，这是返本归真的根本之道。
（全文结束）
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2024/8/22/从《说文解字》看汉字的渊源（3）-480633.html
（本文主图来源：明慧之窗合成）
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