文／明明（明慧之窗记者心笃编辑）
《尚书》又称《书》、《书经》，被认为是中国现存最早的历史文献，内容以上古及夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的讲话记录为主，一般认为就是「上古帝王之书」的意思。
汉武帝将《尚书》定为儒家五经之一，自此有「书经」之称。从中能感悟到古人天人合一的言行境界、获得启示。
一、天罚无道
天道无私，顺之者利，逆之者凶。
《商书・西伯戡黎》
周文王姓姬名昌，原为商朝西伯侯，即西部诸侯之长，亦称西伯昌。他是中国历史上一位名君圣人，被后世历代所敬仰。
《商书・西伯戡黎》篇记载，周文王打败了殷商的附属国黎国之后，大臣祖伊为商朝安危担忧，向商纣王进谏。
「天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔旨欲丧，曰：『天曷不除威？』大命不挚，今王其如台？」
祖伊说：「天意恐怕要终止我们殷商的国运了！感通天命的人用大龟占卜都觉察不到一点吉兆。不是先王不佑助我们后人，是大王的淫荡嬉戏因而断送了国运。所以上天拋弃我们，不让我们有丰足的粮食。」
祖伊又说：「大王您不揣度天命，不遵循法律，如今百姓无不希望殷商灭亡，他们说：『上天为甚么不降神威来惩罚呢？』天命不再归向我们了，现在大王打算怎么办呢？」
商纣王答道：「啊！我不是一生下来就是从上天承受了大命的吗？」
祖伊反问道：「您犯的过错太多了，老天有眼可参验，还能祈求上天的福佑吗？」
祖伊规劝纣王改弦更张，否则殷商行将灭亡，但遭到了纣王的拒绝。
《商书・微子》
殷纣暴虐无道，错乱天命，其同父异母兄微子知纣必亡，请教丞相父师箕（音基， jī ）子、副丞相少师比干。《商书・微子》篇记载了微子的言论。
「我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。」
微子说：「父师、少师！我们殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖商汤过去成就了许多伟大功业，然而我们的君王现在却迷恋酒色之中，因淫乱而败坏了先祖的德政。
微子又说：「现在殷商大小臣民无不抢夺偷盗、犯法作乱，官员们也不遵守法度。有罪的人总是不能予以逮捕和惩治，老百姓们起来和我们结成仇敌。现在殷商恐怕要灭亡了，就好像要渡过大河却找不到渡口和河岸一样危险。殷商将要灭亡了，已经到这个地步了！我应该拋弃国家出走呢？还是终老在家或避于荒野呢？」
父师箕子建议微子应该逃出去，「王子弗出，我乃颠隮。」（隮音基、jī，坠落）意思是，假如不逃走，那我们殷商的宗祀就会彻底灭亡了，要微子忍住眼前不利情况，等待曙光出现再做更有为之事。
《周书・牧誓》
《周书》第一篇《牧誓》，记载周武王在牧野的誓师： 周武王姬发在甲子日黎明时分，在首都朝歌南边的牧野，联合其他诸侯举行讨伐商纣的誓师大会。
「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭谨行天之罚。今日之事，……」
武王说：「母鸡没有啼叫报晓的；如果母鸡在早晨报晓，这户人家就要家道中落了。现在商王纣一味听信妇人（指妲己）的话，昏庸无道地对祖宗的祭祀不闻不问；先王遗留下的同宗长辈和兄弟也不任用。竟然只信任、重用许多作恶多端的逃亡者，让这些人担任大夫和卿士；致使他们残暴对待老百姓，在商国四处违法作乱。现在，我姬发奉行上天的惩罚来讨伐商纣王。」
「牝鸡司晨」这句成语就从这里演变而出。
二、施德政安民心
周武王死后，其子周成王年幼继位，于是由周武王的四弟周公旦摄政。这引起也是周武王儿子的管叔、蔡叔不满，联合武庚发动叛乱。周公旦亲自率领部队前往讨伐，周文王第九子康叔也参加了此次军事行动。经过三年时间平定叛乱，康叔受封于卫国，那里是原来殷商的王畿之地和殷商遗民七族居住的地区。
周公旦怕康叔（名封）年纪尚轻，担当不起治理殷商遗民的重任，精心制作一些文告作为他治理国家的法则，《康诰》是其中之一。
《周书・康诰》
「呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇（音苟，gǒu）成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天，若德裕乃身，不废在王命！」
意思是：「啊！封，你要记住啊！现在臣民都将观察你，看你是否恭敬地遵循你父亲文王的传统，依据他的德政来治理国家。你到殷地，一定要勤于政务，要遍求殷商圣明先王治国安民之策，要深长思考殷商长者的智慧教导然后施之于政务，使殷民打从心里知道规范。」
周公旦还告诉康叔，贤明的君王爱民重民。「你的胸怀要比天还宽宏，你自己又能顺从德政，明德宽刑，爱护百姓，妥善安置殷商遗民，使臣民体会到你的恩德，你要不停地完成王命！」
古代明君都是敬天保民，教民安民，兢兢业业。所以周公旦反覆告诫康叔：「封啊，老百姓受到教化才会善良安定，我们时时要惦记殷代圣明先王的德政教化，作为法则用来安治殷商的百姓。现在殷商百姓不加教导，就不会善良；『不迪则罔政在厥邦』，不去引导，就跟没管理这个地区一样。」
「封啊，我们不可不看清这些，我要告诉你施行德政的意见和招致责罚的道理。现在老百姓不安宁，『未戾厥心，迪屡未同』，没有达到安定民心，屡屡开导仍未和睦同心，上天将要责罚我们，我们不可怨恨。因为罪过不在于大，也不在于多，何况这些罪过还这么明显，上天肯定晓得了。」
「唉！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要使用不好的计谋，不要采取不合法的措施，因而蔽塞了你的诚心。努力施行德政，以安民心，挂记他们的善德，宽缓他们的徭役；『裕乃以民宁，不汝瑕殄』（殄，音忝、tiǎn ，灭），意为人民安居乐业、丰衣足食，上天就不会责备你的过错和殄灭你了。」
「去吧！封啊，不要放弃警惕，经常听取我的忠告，你就可以被殷民永远爱戴。」
从有信史以来的商周时代，到最后一个大清王朝，过程中都遵从著天道。可见，天人合一是古人生平守持的境界。
《尚书》是中国儒家经典四书五经之一。 四书是指《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》， 五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
《尚书》分为虞书、夏书、商书、周书四部分，各篇都有标题，主要有典、谟、训、诰、誓、命六种体例。
「典」：重要史实记载；
「谟」：记君臣谋略；
「训」：臣开导君主的话；
「诰」：勉励的文告，如《康诰》（见上文）；
「誓」：君主训诫士众的誓师之词，如《牧誓》（见上文）；
「命」：君主的命令。
还有以人名为标题的，如《盘庚》、《微子》（见上文）；以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》（见上文）；以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。
《尚书》的《商书・太甲》篇有云：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」
鉴往可知今，当今的社会风气败坏，道德日益沦丧，各种天灾、疾病接踵而至，这些说明了甚么？上天用降灾的方式对人类的恶行发出警示：该反省和修正了！
【延伸阅读】
伯夷叔齐求仁得仁 清高气节后世敬仰
古人为甚么说「天地之间人为大」？
魏文侯诚信治国 悬琴而戒不做暴君
明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/12/24/【神传文化】《尚书》的启示-214925.html
（本文主图说明：明代杜堇《伏生授经图》局部，公有领域；背景故事：按《汉书・艺文志》的说法，孔子将《尚书》删改至百篇。秦末兵祸大起，专门研究《尚书》的名儒、第一位《尚书》的讲授者伏生流亡；待西汉建立，天下重新安定下来，他返回故乡。朝廷派遣晁错去听当时已九十多岁的伏生讲授，以汉代当时使用及流通的官方文字隶书来记录）
世局纷乱、灾异频仍、真假难辨⋯⋯
寻觅中，访问明慧之窗，让善良与光明注入心田。
感谢您支持明慧之窗！