文／觅真（明慧之窗记者周慧文编辑）
（接前文）
（三）汉字里的天体、宇宙与人间
在《说文解字》中，道出了汉字的渊源：「仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。」 也就是说，从天文、地理，到鸟兽、鱼虫，从人们身边熟悉的东西，到遥远陌生的事物，都被「全息式」浓缩在汉字当中了。
许慎在介绍象形文字时，以「日、月」为例。
「日：实也。太阳之精不亏。」
「日：实也」，古人认为日中有金乌，汉代王充《论衡・说日》说：「儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。」
「月：阙也。大阴之精。」
日、月，每天都可以看到，象形字具有直观的一面。旦，太阳升出地平线，表示天亮了，夕，出来半个月亮，表示到傍晚了。这是象形字符合人们日常印象的一面。
金文为铸在青铜器上的铭文，甲骨文为刻在龟片上的文字，是商周时期文字。从甲骨文、金文到小篆，属于古文体系。到汉朝隶书的出现，属于今文体系。
象形字有直观、明白的一面，但是同时又被赋予了神圣、高远的含义。日是太阳之精，月是大阴之精。古人认为，「日为太阳之精，主生养恩德，人君之像也。」太阳普照万物，有著滋养生命的恩德。
在中国天人合一的传统文化中，天象对应著人间的吉凶、祸福，观察日食，对照人间，是历朝历代的「以占休咎」的常规做法，当出现「日食」时，表明人君有失德之处，「改修其德，则咎害除。」因此在《二十四史》中，任何一个朝代如果一旦出现日食，没有不去省冤狱、听直言的，修德敬天，弥补过失，这样的事例比比皆是。
除了日、月之外，还有漫天的群星，古人认为这些天上的繁星也与人间有著对应。
「星」字在金文中也是个象形字，像是几个小太阳一样的东西聚集在一起，喻意天上闪烁的群星。《说文》解释「星」字说：「万物之精，上为列星。」认为地上的万物，与天上的星宿相对应。
日月星辰的轮转有甚么规律呢？
在《说文解字》对于「岁」的解释是：「木星也。越历二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次」。木星又叫「岁星」，古人认为木星十二年绕天一周，每年行一「次」，所以说「十二月一次」，也就是说木星绕天十二分之一，就是一年，因此称为「岁星」。
木星环绕一周的天，古人用「圜」来表示，圜通圆，在《说文解字》中的解释：「圜，天体也。圜，环也」。屈原在《天问》中曾经写到：「圜则九重，孰营度之？」意为天有九重，是谁在掌握著天体的运行呢？
木星绕天一周是十二年时间，经过东西南北四个方位，每个方位有七个星宿，总计二十八宿。四个方位，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武，在古代文化中象征著四方保护神。
四方、二十八宿，成为中国古代历法纪年的参照系。
「岁」是木星的古名，与金水火土四行星合称「五星」。古人为了观测日、月、五星的运行，在「黄道」（就是从地上看太阳一年中运行的轨道）附近选择了二十八个恒星群作为标志，称为二十八宿。
在《前汉书》中写到，「天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之像，圣王所以参政也。《易》曰：观乎天文，以察时变。」意为观测天象，以二十八宿为参照，观察五星、日月在运转过程中的变化，以确认其中蕴藏的吉凶变化，圣王依据天象变化而治理天下。
在《二十四史》中，历朝历代对于天文的观测与记录都极其详细，国际上公认最早的、最系统的天文记载资料来自于中国古代的史书。
《说文解字》的9000余字追根溯源，力求还原每一个汉字背后的内涵与本质，当我们从中按照一个角度提取信息时，可以系统地获得某一方面的基本要素。汉字就像「活化石」，承载了中国古代对于宇宙、天体的探索与记录，是后人了解中华神传文化的最熟悉而又最陌生的桥梁。
汉字承载的信息量之丰富，也引起了西方世界的关注。法国著名的哲学家德里达（一九三零年～二零零四年）曾经说，「汉字是世界上唯一能自足的文字，它自身就包含完整的资讯。」（德里达《论文字学》第三章，一九九九上海译文出版社，汪堂家译）
在英国著名科学家李约瑟编著的《中国的科技与文明》写到：「如果上帝曾经教导过人类某种语言的话，那种语言就一定会类似汉语。」（一七零七年，莱布尼兹致 La Croze的信）。
（待续）
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2024/8/15/从《说文解字》看汉字的渊源（2）-480632.html
（本文主图来源：明慧之窗合成）
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