文／明月 （明慧之窗记者周慧文编辑）
人们说，孔子做人的最高标准是「仁」，孔子的得意学生曾参认为，孔夫子讲的道理可以用「忠恕」二字贯穿起来。很多人也都知道，孔子思想中很强调「中庸」之道。
那么，上天给人规定的纯正做人标准，都有哪些呢？古人为甚么说「天地之间人为大」？
这里，让我们从圣人的故事和言行，找回失却的参考和借鉴。
《论语》一书记录了这样一个故事：
厩焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。（《论语》〈乡党〉）
这个故事是说，有一天，马棚失火了。孔子退朝回来，首先问：「伤到人了吗？」不问马的情况。
在春秋时代，马是非常重要的财产，不但标志著身份，也是重要的交通工具、作战工具。然而，在人和物之间，孔子看重的是人，而不是物。这个故事反映了孔子做人理念中的「仁」字。为甚么这么说呢？探究这个问题，我们不妨先提及「人文」这个词。
「人文」一词的中文，最早出现在《易经》中：「刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。」《周易》相传是周文王所做，周文王生活在公元前一一五二年到前一零五六之间。也就是说，至少那个时候中土就有了「人文」的概念。
关于「人文」这个词的注解有很多，宋代程颐《伊川易传》对此的解释是：「天文，天之理也；人文，人之道也。」简单地说就是，「天文」是天体运行的规律，包括日月星辰的排列、运行，寒暑阴阳的交替变更；「人文」是做人治世之道，包括人的伦常、礼乐教化、道德修养。
当然，现代人对人文的理解各有不同，所说的人文学科，是指哲学、文学、艺术、历史、语言等学科。但不管怎样，人文的集中体现是重视人、尊重人、关心人、爱护人。这点，我们从上述这个春秋时代的孔子故事中，可以看到它的生动体现。
除此之外，对「人」的重视，在中国传统文化中很强调。比如宋代启蒙教材《三字经》中就给学生介绍了「三才者，天地人」这个概念，其实这里讲的「三才」最早也是从《周易》中来的。
「天地之间人为大」，并不是说人类可以为所欲为。如果欺天蔑神、不敬天地、肆意毁坏自然，那只能给人类带来绝大的灾祸。「天地之间人为大」是指，在天地之间的广阔领域，万物为人类有正常生活环境而存在；没有了人，万物的存在就失去其根本意义。
传统文化讲究仁爱精神，仁人君子顺天知命，安贫乐道，对自己要求严格而全面，对别人宽容而简约。要求人们要替他人著想，善待、帮助他人。
如老子提出「上善若水」，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，虚静处下，海涵宽容；孔子提出「仁者，爱人」、「泛爱众」，认为应当不分远近亲疏地爱一切人；《孟子・公孙丑上》中说：「君子莫大乎与人为善」，意思是说君子最高的德行就是偕同别人一道行善。
因此，人类自己必须懂得天人合一、依存天地、顺应和爱护自然的道理，因为没有了天地、自然，人也就失去了生存的依托。没有天地组成的环境，人是无法独立生存的。
这里还有一层含义，就是我们在爱惜财物的同时，不能人、物颠倒。任何事都不能走极端，穷奢极欲，浪费和挥霍财物，或者把钱、财、物、动物看得比人还重要、比作人的原则还重要，都是不对的。
比如中共编造的「草原英雄小姐妹」故事，反覆宣传把公社的羊看得比人类小姐妹的性命还重要，就是直接抹杀著中国人传统的人文理念。
现代教育用追求考试分数，来取代对学生的思想品德、正确价值观念的培养，也是对人心的窒息。其实中共把「党」、「党性」、「集团」、「集体」等概念模糊化、扩大化之后，在半个多世纪的洗脑中强制中国人把自己的思想、生命都置于「党」、「党性」等概念的控制之下，也是完全抵消中国传统的人文价值观的。
无论是教育、家庭、工作、治国，还是个人修养等等，中心都应该围绕著人和做人的根本。不懂根本，就会漂浮不定、不得要领；而寻找根本，返本归真，正是人生最重要、最高深的课题。
【延伸阅读】
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孔子：学而不厌 诲人不倦
明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2011/3/12/【神传文化】以人为重-237473.html
（本文主图来源：清 佟毓秀《登高赏瀑》局部，台湾故宫博物院）
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