文／唐風（明慧之窗記者宋蒖琂編輯）
利益與道義，有時確實是兩難選擇，在現代社會，見利忘義甚至唯利是圖者比比皆是，而商界中更有一句諺語曰：在商言商。
企業以盈利為經營目的，在兩者之間應如何選擇，我們先來看看古今兩個經營典範。
仁術生財的名商白圭
白圭，名丹，戰國時期洛陽著名商人，相傳師從世外高人鬼穀子。白圭曾在魏國做官，後來到齊、秦，也是著名的經濟謀略家和理財家，《漢書》稱他是經營貿易、發展工商的理論鼻祖。
白圭為國理財，常從大處著眼，通觀全局，在經營上從不嫌棄小惠小利，也從不靠詭計進行欺詐。他將貨物流通與發展生產聯繫起來，既能使經營生財，又使生產有利其發展。
當某些商品積壓滯銷時，一些奸商坐待價格貶得更低再大量購進，而白圭卻用比別家高的價格來收購；等市場糧食匱乏時，奸商們囤積居奇，白圭卻以比別家低廉的價格及時銷售，滿足人民的需求。
白圭的這種經營方法，既保證了自己能夠取得經營的主動權，獲得豐厚的利潤，又在客觀上調節了商品的供求和價格，在一定程度上保護農民、個體手工業者以及一般消費者的利益。
戰國時期的商業，尤其是以權貴富豪為對像的珠寶買賣利潤為最高，但是白圭選擇「下谷」等生活必需品來經營，面對的是廣大較清貧的平民百姓，因此白圭奉行薄利多銷的經營原則，不提高商品的價格，而是通過加快商品流通、擴大銷售的方法來獲取更多的利潤。
白圭具有高超的把握時機的本領，他根據古代的歲星紀年法和五行的思想，運用天文學、氣象學的知識，總結出一套農業收成豐歉的規律，並遵循這個規律進行交易，豐年糧價低廉收購糧食，到歉年糧價上漲時出售，幫助人民度過災荒。這樣在輔民為民的同時，財富也成倍地增加。
白圭稱自己的經商方法為「仁術」。
「利緣義取」的日本企業之父
被譽為日本企業之父的澀澤榮一，是最早借鑑儒家思想進行經營管理的商人之一。他三十三歲從政界轉移到商界，立志以《論語》為標準，從事商業活動，一生中創辦了金融、造紙、運輸等五百多家企業，成為日本明治、大正時期實業界的領袖。
八十八歲時他撰寫了著名的管理書籍《論語與算盤》，認為《論語》和「算盤」相行不悖，忠孝仁義是善行，高產也是善行，關鍵是要做到「見利思義」。如果「放於利而行，多怨」，以正義為基準的處世者為君子，以利害得失為基準的處世者為小人。
為了遵循自己的經營原則，他從不參與投機，即使在知道政府鐵道債券會獲得巨大利潤的時候，也主動放棄了大好的賺錢機會。他認為如果通過債券投機獲得利潤，嘗到甜頭之後就容易形成投機的不良習慣，結果可能是血本無歸，不但有可能破產還會失去信用，給投資者帶來麻煩。
企業家要做君子而不是小人。創業不能只考慮利潤，對於社會沒有意義的公司是得不到發展的。所以，澀澤榮一把利益放在第二位，而首先考慮的是經營能給社會帶來的效果和價值。
有定論的「義」「利」之辯
在東西方，「義」「利」之辯似乎至今都是一個永恆的課題，道義和利益，誰先誰後，誰輕誰重，它們是矛盾的對立方？還是並行不悖的統一體？趨利避害是人之屬性，當現實的利益與永恆的道義發生矛盾時，該如何權衡，如何取捨。
儒家經典《大學》中有言：君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。因為德本財末，所以孔子講「見利思義」，「不義而富且貴與我如浮雲」，「君子喻於義，小人喻於利」等等，因此，深受儒家思想影響的中國傳統工商人士都信奉「君子愛財，取之有道」的經營原則。
諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞・森說，「經濟越是朝向未來發展，就越需要倫理的回歸，其原因就在於人們無論怎樣試圖擺脫道德的羈絆，終會因為無法脫離經濟活動本身內在具有的倫理屬性而歸於徒勞。」
而法輪大法的創始人李洪志先生對於財富則有更本質的論述，他在《富而有德》中講：「君、臣、富、貴皆從德而生，無德而不得，失德而散盡。故而謀權求財者必先積其德，吃苦行善可積眾德。」
由此可見，作為根本，道德應是一切活動的終極準則與標桿，經濟活動的本質在於其是利他的善行從而為自己獲得利益，那麼為他人付出的越大，得到的理應越多，也即善行愈厚，獲利愈豐。道義與利益從根本上講是並行不悖的統一體。
所以古人說「財自道生，利緣義齲」，意思就是財富與利益源自合乎道義的行為，應以義生利，義利相成，要以正當的方式獲得正當的利益。
企業也要在善惡間抉擇
「義」「利」之辯雖有定論，但是在巨額利潤的誘惑之下，不是每一個企業和個人都能夠具備高瞻遠矚的慧眼。
中共為了掩蓋罪惡而築起屏蔽真相的高牆，人人皆知是惡行。但中國網民人數至今超過十億，面對這個世界上最大的市場，互聯網企業巨頭，微軟和思科為利益選擇了主動「自律」甚至協同作惡。
曾主動與納粹合作的德國四大商業銀行之一的德累斯頓銀行，為了能承擔起道德義務，喚起同行的覺醒，花了大量的人力物力來調查自身過去的罪行並公布於眾。
當時，一位德累斯頓銀行董事會成員在公布調查報告時沉痛地說：「每個銀行的成員必須要了解自己企業的歷史，接受真相，哪怕它帶來痛苦。」 並強調：「一切非人性的行為都是從一點一滴開始的。這是歷史對我們現實中每一天的警告。」
而在一九九九年七月，時任中共黨魁、已死的江澤民開始鎮壓法輪功後，薄熙來為了升遷緊隨其後大力鎮壓法輪功。活摘法輪功學員器官以及販賣屍體成為薄、谷、周獲取收益的又一途徑。
在現實當中，秉持道義的仁人志士看似吃虧不少，「道義放兩旁，利字擺中間」的人卻常常大發橫財。其實，因為「義」「利」是本末的關係，本末就有時間和空間的差異，積德在先，獲益在後，短視者往往著重眼前，忽視長遠；道德無形，利益有形，平常人往往看不見的就不相信，只有聖者才能洞見高深的法理。
「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」。那些遵循了道義的善行，哪怕只有點滴，已經為自己奠定了興盛的基礎，而那些由從惡而獲得的財富榮華，如果不知反省，即使微不足道，他已經為千里之堤挖掘了使其最終坍塌的蟻穴。
真正想造福人類，從而為自己和員工謀取長久福利的企業，請謹記「利緣義取」的生財大道，堅守良知和道義，在歷史的關鍵時刻，在善惡之間做出正確選擇。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2012/8/23/「利緣義取」的生財之道-261904.html
（本文圖片來源：明慧網）
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