文／靜遠（明慧之窗記者顏樸芳編輯）
《禮記・樂記》云：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。」「大禮與天地同節，大樂與天地同和。樂由中出，禮自外作。」古人將禮教與樂教並提，認為人外在的言行舉止，要通過「禮」來加以規範，其基本特徵是恭敬；而人內在的道德心性，則要通過「樂」來提升，其基本特徵是中和。
《國語》說：「夫樂以開山川之風，以耀德於廣遠也……修詩以詠之，修禮以節之。」指出禮樂根本的目的就是要「耀德廣遠」，顯揚道德教化使人歸於天理正道。
禮樂文化是中國的主流文化，而詩歌與禮樂是相通與相輔相成的，因此孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」孔子認為，一個人要全面發展，需要以詩歌來陶冶善心，以禮儀來規範行為，以音樂來成就本性的善德。
《詩經》全面展示禮樂文化
周代是禮樂文化輝煌燦爛的時期，禮樂文化全面展示於《詩經》中。《詩經》包括天文地理、宗廟祭祀、政治經濟、文化歷史等，涉及宇宙自然、社會人生等各方面，透過自然樸實、言簡意賅的詩言，可以體悟「道德」是其思想主軸與核心話題。
《詩經》按音樂的不同，可分為三部分：
《風》是周各諸侯國與地方的歌謠，代表各地民情風俗，有十五國國風；
《雅》多為朝廷官吏及公卿大夫家，正式大典宴飲或平時聚宴時的樂曲，分大雅、小雅；
《頌》是專門用於祭祀宗廟、祈禱讚頌神明的樂歌，有周頌、魯頌、商頌。
《詩經》全面展示出周人的社會生活和道德風貌，注重修身的君子之風，體現天人合一的人文觀以及溫柔敦厚的人文品格，反映了華夏文明的特質，是對華夏文化的頌揚。
《周頌》《大雅》讚頌神明
《禮記》云：「禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。」吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮中，以祭祀天地祖宗的吉禮為首，所以舉行儀禮祭神求福。《詩經》中的《周頌》與《大雅》多為祈禱讚頌神明的樂歌，主要用於祭天禮儀或重大典禮，也表現在祭祖之禮。
《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇史詩，都是周天子及諸侯祭祀祖先的禱詞，讚頌后稷、公劉、古公亶父、文王、武王的業績。因為這些先祖都能敬事上帝，為政以德，所以在天子祭天時，以這些先祖配祭，體現後人永記祖德、重視孝道、實現先人理想等感恩和責任意識，強調「敬德」對保國延祚的重要性。
周人自后稷以來重視農業生產，幾代聖君都能自奉節儉、指導人民農事，因此《周頌》中還有一些農事詩，表現對上帝的感恩和對農神的祭祀。
如《思文》，描寫春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田，並舉行隆重的春夏祈穀、藉田（始耕）典禮，祈求上帝賜豐收；如《臣工》、《噫嘻》、《載芟》，是始耕典禮的農事樂歌，描寫「千耦其耘」、「十千維耦」盛大的集體鋤草場面。
如《豐年》，是秋冬謝神的樂歌。秋天豐收後也要舉行隆重報祭禮，人們表演關於農業生產的舞蹈，並「昂盛於豆，於豆於登。其香始升，上帝居歆。」把最好的食品放在祭祀用的豆器裏，尊祖配天，以享上帝。
推崇「以德配天」的君子人格
周人的德治思想為「以德配天」，天子敬德謹行才能不負天神的賜予，而具備君子人格的為政者以自身道德感化的力量來教化臣民，才能維持穩定的社會秩序與政治安定。
《詩經》中有大量篇幅稱讚君子人格，如《大雅》中的《文王》、《假樂》，而《小雅》中也有這樣的內容。
如《桑扈》：
交交桑扈，有鶯其羽。
君子樂胥，受天之祜。
交交桑扈，有鶯其領。
君子樂胥，萬邦之屏。
既寫了青雀的靈動俏麗，又寫了天子心裏的歡暢；既寫了天子得到上天的護佑，又寫了天子是保護天下萬民的有力屏障。因為天子善德所至，雖無事於求福，自有萬千福祿齊聚在他身上。敬天保民思想在詩中得到了藝術體現。
如《採菽》：
採菽採菽，筐之莒之……
樂只君子，殿天子之邦。
樂只君子，萬福攸同。
平平左右，亦是率從。
大意：採大豆啊採大豆，筐呀筥呀往裏裝……諸侯君子真快樂，輔佐天子鎮四方，萬種福祿盡安享。左右臣子都恭順，跟從君王安國邦。內容從天子邦國的鎮撫到鄰邦屬國的治理，表達對天子、諸侯、大臣們恪盡職守的讚美。
以景物比德 諫當政者修己安民
《詩經》是最早運用文學「比德」手法的著作，有很多地方以山水、玉、竹、松柏、芷蘭等事物來比喻君子人格。如以「高山仰止，景行行止」比喻君子德行的崇高，「如竹苞矣，如松茂矣」比喻君子堅貞的品格。
《詩序》是用以闡明《詩經》各篇詩歌的主題，其中描述：「《淇奧》，美武公之德也。」說出此詩以淇水邊的翠竹作比，讚美衛武公[1]的君子風度和德行，足為後人景仰。
《衛風・淇奧》借淇水岸邊的茂美修竹，象徵武公「質美德盛，有康叔之餘烈」；由綠竹長新筍到枝條細長，象徵武公的德業由「切磋琢磨」精進到「金玉之相」的境界；以寶石的光輝「如金如錫，如圭如璋」，比喻武公學問充實及純清美好的品質。詩中讚美武公是君子，君子不但不會乏味或拘謹，而且還非常吸引人。
衛武公修己愛民，善於教化，輔佐周平王，平定犬戎之亂，由衛入洛，封公為相。他從歷史經驗中知曉存亡之機，在預見災亂將到之前，作《大雅・抑》自我警戒，並諄諄告誡子弟要頭腦清醒、明辨是非，免致禍患，同時指出求賢與立德的重要性。當今使用的成語「夙興夜寐」、「白圭之玷」、「投桃報李」、「耳提面命」、「諄諄告誡」都來自這首詩。
《詩經》也諷刺和揭露了為政暴虐、背德違禮，規諫為政者該做甚麼、不該做甚麼。如《邶風・北風》，描繪一個北風呼嘯、大雪紛飛的陰沉天氣裏，一群扶老攜幼的人們倉促離開家鄉，以「北風其涼，雨雪其雱（音旁、páng，雨雪大）」反襯民不聊生的社會現實，對天災人禍、國運衰敗充滿憂慮。
如《大雅・民勞》，提醒為政者做事要符合天道民心，安民保民才能使邦國長治久安。也要「敬慎威儀，以近有德」「無縱詭隨，以謹醜厲」，儀容舉止要注意禮節，接近有德之人；不要搞狡詐欺騙，要警惕那些奸邪之人。
注：
[1] 衛武公：（?~前七五八年），姬姓，名和，衞釐侯之子，衞共伯之弟，擔任衛君五十五年，施行良政。
（待續）
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/1/11/《詩經》與禮樂文化精神（上）-285568.html
（本文主圖説明：明 仇英《吹簫引鳳》局部，公有領域）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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