文／曉歌（明慧之窗記者周慧文編輯）
（一）甲骨文帶來的改變
漢字，有著悠久的歷史。在《易經・繫辭》與《說文解字》中記載：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，通神明之德。黃帝之史官倉頡初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。」 庖犧氏即伏羲氏，仰觀天象，俯察地理，又旁觀鳥獸魚蟲之跡，發明了八卦，可以通達神明。黃帝的史官倉頡法像天地，按照事物不同的類型，描摹繪寫，發明了文字。
由於時間久遠，上古沒有確切的歷史資料留傳，在歷代口口相傳中，包括伏羲氏和黃帝在内的「三皇五帝」成為神話中的傳說與人物。尤其到清末民初，西風東漸，「疑古」之風使得《二十四史》中西周共和元年之前的歷史，被稱為「偽史」，即無法證明的歷史。
《二十四史》是公認的信史，信史是用文字記載的，可以界定為「用文字記載下來的可信的歷史」，以公元前八四一年的西周共和元年為分界點，以後的歷史有完整的文字紀錄，而此前的五帝本紀、夏本紀、殷本紀，因缺乏系統的文字紀錄，在二十世紀初被貼上了「偽史」的封條。
直到一九二八年，中華民國考古院在河南發掘了小屯殷墟，不僅有建築與墓葬遺存，也有大量的商代甲骨卜辭文獻資料。進一步探究甲骨文記錄，得出了歷代商王的紀年、紀月、紀日，以及占卜大事，和《史記・殷本紀》上敘述的基本吻合。
殷墟甲骨文的發現，表明《史記》採用歷史資料是有依據的。如果《殷本紀》是可信的，那麼有甚麼道理去懷疑《殷本紀》之前的《夏本紀》呢？文字是證實一個朝代真實存在的關鍵信息，雖然尚無三皇五帝、夏朝的文字被發現，但是，隨著考古發現的上古文物越來越多，對於「疑古」說所稱夏朝、三皇五帝是不存在的說法，研究者們已經持一種開放的態度。
正如伏爾泰在《百科全書・歷史》中所說，「使中國人超過了大地上所有民族的因素，無論是他們的法律、風俗習慣還是文人在他們之中所講的語言，在四千年從未有過變化。」
甲骨文字是目前所見的最古老的漢字字體， 其中漢字已有4500個左右，已考釋出2000個。目前已發現的甲骨超過10萬片，刻寫在甲骨上的漢字總數約達100萬字。這是一個成熟、完整的文字體系，《說文解字》的「六書」，甲骨文都已具備，由此可知漢字的起源，應在甲骨文之前，還有更早的書寫使用歷史。
《說文解字》作為記錄漢字源流的著作，收錄了九千餘漢字，追溯漢字產生的本源，從天象到地理，從器物到文化，凡此等等，包羅萬象，《說文解字》全部收納詮釋。
許慎所著的《說文解字》以小篆為主，如果古文和籀文不同，則在後面列出。鐘鼎銘文數量有限，與鐘鼎銘文相近的甲骨文，大約在3300年前的殷商使用，比許慎所在的東漢早了1500年左右，以象形字為主的甲骨文既印證了《說文解字》對於文字溯源的準確性，同時也彌補了《說文解字》存在的一些偏差。《說文解字》與甲骨文結合起來、相互印證，已成為目前世界上研究漢文字釋義的通常做法。
自十九紀末、二十世紀初以來，百年之間，甲骨文應時而現，100餘萬字的甲骨文資料，成為後人了解夏商周三代以及更古老的上古文化的重要窗口。甲骨文研究已成為世界性的、受到廣泛關注的學科。
（二）漢字裏的「三皇五帝」
有文字記載的歷史為「信史」，那麼在「信史」之前呢？沒有文字記錄的時代，一般稱為「史前文明」（prehistory），依照這樣的標準，三皇五帝、夏朝、商朝盤庚遷殷之前，即甲骨文出世之前的歷史，都屬於史前文化時期。
在《說文》（《說文解字》簡稱，下同）中，對於「皇」的解釋是，「大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。」皇帝的皇字，是有特定含義的，就是指「三皇」。「始也」、「大君也」，三皇是中華文明最初的締造者，一般認為三皇為「伏羲氏，女媧氏，神農氏。」還有其他說法，並無定論，而伏羲氏是各種說法都公認的三皇之一。
《禮記・曲禮》記載，伏羲制定了聘禮、媒妁等一系列嫁娶制度，使男女間的關係不再隨意，規範了人倫道德。
有了家庭，還要安排人們的生活。伏羲教給人們結網漁獵，《說文》：「網，庖犧所結繩以漁。」結繩，就是結網。在葛洪著《抱樸子》中說「太昊師蜘蛛而結網。」 太昊指伏羲，受了蜘蛛結網的啟發，將繩索編織成網去打魚。
三皇中的每一位聖者，都有不同的使命。《說文》中有：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」女媧，是上古時代具有神力的聖者，化育萬物，母儀天下。
「簧，笙中簧也。古者女媧作簧。」《說文》記載女媧發明了簧這種樂器。用樂舞使天下萬物都得以教化和規正，陶冶民德，使天下大治。
神農嘗百草，發明了耕田犁地的工具──耒耜，是大家熟悉的故事。在《說文》中有：「姜，神農居薑水，以為姓。」
《說文》記錄了神農發明琴的歷史：「琴，神農所作，練朱五弦，周加二弦。」五弦為宮、商、角、徵、羽，古琴「道天地之德，表神農之和」，陶冶人們的情操。
三皇規範人間倫理，傳授人們生活技能，鋪墊中華文明需要的基礎條件。
神農氏傳了十七世，都稱為炎帝，最後一代炎帝名叫榆罔。到了榆罔時期，神農氏已經走向衰敗。這時華夏大地誕生了一位開啟中華文明大幕的人文始祖──黃帝。黃帝是五帝之首，黃帝時期是中國近五千年歷史的開端，中國人常稱為「炎黃子孫」，意為炎帝與黃帝是我們華夏民族的共同始祖。
《說文》中對於「帝」的解釋為「諦也。王天下之號也。」諦是審視、審察的意思，「王天下之號」，帝以天命號令天下。五帝在《易傳》、《大戴禮記》等記述為：黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。
《說文》中與黃帝有關的單字：
「姬，黃帝居姬水，以為姓。」黃帝以居住地姬水的姬為姓。
「冕，大夫以上冠也。邃延、垂瑬、紞纊。從冃，免聲。古者黃帝初作冕。」黃帝設立官位，並製作了官員頂戴的冠冕。
「畤，天地五帝所基址，祭地。從田寺聲。右扶風有五畤。好畤、鄜畤，皆黃帝時祭。」從五帝時期，祭祀天地就有專門的場所，其中扶風的好畤、鄜畤，是黃帝時代祭祀的地址。
既然相傳倉頡發明了漢字，那麼是不是有書籍留下來呢？《說文》：「典，五帝之書也。從書在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大書也。」典的本義，就是五帝時代的書冊。有考古學家認為，黃帝時期主要在黃河流域活動，或許典冊文物被黃河泥沙的衝擊掩沒，無法挖掘。
在一般的印象中，三皇五帝是神話中虛構出來的形像，但是在被稱為「活化石」的漢字中，卻真實地保留了三皇五帝不同方面的信息。
（待續）
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2024/11/11/漢字裏的史前文明（上）-484897.html
（本文主圖説明：明 仇英《帝王道統萬年圖・冊・黃帝》局部，台北故宮博物院）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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