文／覓真（明慧之窗記者周慧文編輯）
（接前文）
（四）漢字裏的「天人合一」
「天人感應」、「天人合一」是中華傳統文化中的一個重要特徵。天雖然高高在上，但是卻無時無刻與人間發生著聯繫──「天之照人，與鏡無異」，「為善，天地知之；為惡，天地亦知之」。人間的善惡，上天通過天象警示世人，因此自古以來，就有「觀天道以應人道」，與天合德之說，正如《易書》中所說：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。」
《說文解字》對於「示」的解釋為，上天垂像，預示吉凶。「示」上面的「二」，是古文「上」的寫法，代表天上，下面「小」為「三垂」，代表日、月、星，乃是上天垂示人的意象。
發生日食、月食、星像變化、乾旱、洪水之時，古代帝王見天象災變，就認為是自己治國無方而上天給予警告，於是下罪己詔及大赦天下，以示敬畏神明。
《說文解字・示部》有60個字，表示神靈、祭祀、禍福、禮制等與天神有關的內容，如禮、福、祥、禍、神、祭、祝、社、祖等，都是從「示」演化而來的。
人們怎麼才能得到上天的庇佑呢？
「禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊。」豊，是祭祀用的禮器，用禮器盛著豐收的糧食與犧牲，虔誠敬奉神明，就會得到神明的護佑。由祭神的酒器和儀式延伸、擴展為人們生活中應當遵照的禮儀、儀規。
古人說「觀天之道，執天之行」。這句話的意思是了解天命，並身心統一地去實踐。幾千年來，形成了敬天順天，信神拜神這樣的習俗。
《禮記・中庸》說：「郊社之禮，所以事上帝也。」郊社之禮，指祭天地之禮，冬日祭天稱「郊」，夏日祭地稱「社」，合為「郊社」。
中華傳統節日，均是從祭祀演化而來，《禮記・月令》記載，天子在元日要舉行祭天大典，還要舉行「祈谷於上帝」和農神後稷的活動。立春之日，天子親率三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。感念天地化育，感念風調雨順。由此建立起人神關係，獲得神明的庇護，在神聖的祭祀中使人感受到自我存在與天地的息息相關。
《說文解字》中說：福，佑也。福，是從「畐」（fú）演化而來，「畐」是古代的一種祭祀用器，以鼓腹象徵豐滿多福，後加「示」旁作「福」。「畐」「福」同。
《詩經》的雅頌中有「報以介福，萬壽無疆」、「君子萬年，福祿宜之」；「福」具體指甚麼呢？古人歸結為五個方面，謂之「五福」，即快樂、幸運、長壽、美德與和平。
唐代醫藥、養生學家孫思邈在《福壽論》中說：「福者，造善之積也；禍者，造不善之積也」、「福兮可以善取」。在傳統文化中，人們敬天敬神，安分知命，積德行善。儒、釋、道都告誡人們：信神敬天，從善惜福，感恩知報，才能獲得真正的幸福，才能得到上天的庇護。
中華傳統文化被稱為「神傳文化」，天人合一的觀念深刻體現在人與自然、人與社會、人與人之間的諧和關係，人們都相信善惡有報的真理：人積善，天降吉祥，積不善，天降災殃。所以人們不斷修正自身，回歸正念，以善為本，以德為尊。
（五）漢字裏的「返本歸真」
在「天人合一」的文化傳統中，有著「參天地之造化」，與天地「合德」的淨化過程，通過修煉、學習，可以達到返本歸真、覺悟宇宙真相的境界。
我們來看一看《說文解字》中，對於「真」的詮釋，「真，仙人變形而登天也。」甲骨文是人在鼎（大型烹煮器）上，表示道家「安鼎設爐」修煉以返本歸元而修成得道（飛升）之意，即修成「真人」。探究「真」的源起，讓我們看到中華文化與修煉文化之間的緊密關係。
甲骨文「真」，上為飛升之人，下為鼎。
那麼「真人」是甚麼概念？為甚麼修煉得道以後稱為「真人」呢？
按照修煉界的說法，人的真正生命是元神，世俗中叫作靈魂。人的元神是在高層空間中產生的，後來因為不符合那層空間的標凖要求了，逐漸地就掉到人類的這層空間，投胎以後得到一個人體，成為世上的人。
人類空間中的肉體，只不過是靈魂在這個空間中正常存在時的一個載體，等到陽壽終了，扔掉肉體，靈魂另歸他處。修煉的人，如果修煉成功，就返回上界，或叫天國，或叫天堂。不修煉的常人一般的就進入六道輪迴，作惡多端的則下地獄。
修煉返回的是本我的生命，道家就將之稱為「真人」。可見，這個「真」表達的是「本元、本質」這樣的意蘊，所以後來「真」就引申出「本原、本質」之類的含義。如《莊子・秋水》︰「謹守而勿失，是謂反其真。」及人們常說的「返璞歸真」和修煉界所說的「返本歸真」等等。
在修煉、修持的過程中，道德水準的提升是境界昇華的根本。
《說文解字》中，「德，升也。」在甲骨文中，「德」是人的眼睛在道路的中央，向上的一條直線，表示人要遵直而行，才是正道；在金文中，「目」的下面又加了「心」，表示不僅要目正，還要心正，並在行動始終如一，這樣的人可以稱為有德之士。
「德」被視為宇宙天地中，符合萬物道法的本質特性。
◎德者道之捨，物得以生。（《管子・心術上》）
◎孔德之容，惟道是從。（《老子・第二十一章》）
◎道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。（《老子・第五十一章》）
◎惟德動天，無遠弗屆。（《書・大禹謨》）
◎德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。（《書・咸有一德》）
中國古代有「積德」、「守德」，「損德」、「缺德」的說法。順道而行，就可以守德與積德；背道而行，則是缺德與損德。對於道德的涵養，在東方與西方文化都是核心命題。比如，蘇格拉底曾説：「真正之知識者，道德也。」
在《說文解字》中，僅有「德」的解釋為「升也」，其他均為一升、幾升等量詞，可見，古人認為，人的境界的真正提升，最重要的是德行與心性，這是返本歸真的根本之道。
（全文結束）
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2024/8/22/從《說文解字》看漢字的淵源（3）-480633.html
（本文主圖來源：明慧之窗合成）
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