文／明明（明慧之窗記者心篤編輯）
《尚書》又稱《書》、《書經》，被認為是中國現存最早的歷史文獻，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示布告的講話記錄為主，一般認為就是「上古帝王之書」的意思。
漢武帝將《尚書》定為儒家五經之一，自此有「書經」之稱。從中能感悟到古人天人合一的言行境界、獲得啟示。
一、天罰無道
天道無私，順之者利，逆之者凶。
《商書・西伯戡黎》
周文王姓姬名昌，原為商朝西伯侯，即西部諸侯之長，亦稱西伯昌。他是中國歷史上一位名君聖人，被後世歷代所敬仰。
《商書・西伯戡黎》篇記載，周文王打敗了殷商的附屬國黎國之後，大臣祖伊為商朝安危擔憂，向商紂王進諫。
「天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔旨欲喪，曰：『天曷不除威？』大命不摯，今王其如台？」
祖伊說：「天意恐怕要終止我們殷商的國運了！感通天命的人用大龜占卜都覺察不到一點吉兆。不是先王不佑助我們後人，是大王的淫蕩嬉戲因而斷送了國運。所以上天拋棄我們，不讓我們有豐足的糧食。」
祖伊又說：「大王您不揣度天命，不遵循法律，如今百姓無不希望殷商滅亡，他們說：『上天為甚麼不降神威來懲罰呢？』天命不再歸向我們了，現在大王打算怎麼辦呢？」
商紂王答道：「啊！我不是一生下來就是從上天承受了大命的嗎？」
祖伊反問道：「您犯的過錯太多了，老天有眼可參驗，還能祈求上天的福佑嗎？」
祖伊規勸紂王改弦更張，否則殷商行將滅亡，但遭到了紂王的拒絕。
《商書・微子》
殷紂暴虐無道，錯亂天命，其同父異母兄微子知紂必亡，請教丞相父師箕（音基， jī ）子、副丞相少師比干。《商書・微子》篇記載了微子的言論。
「我祖厎遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。」
微子說：「父師、少師！我們殷商恐怕不能治理好天下了。我們的先祖商湯過去成就了許多偉大功業，然而我們的君王現在卻迷戀酒色之中，因淫亂而敗壞了先祖的德政。
微子又說：「現在殷商大小臣民無不搶奪偷盜、犯法作亂，官員們也不遵守法度。有罪的人總是不能予以逮捕和懲治，老百姓們起來和我們結成仇敵。現在殷商恐怕要滅亡了，就好像要渡過大河卻找不到渡口和河岸一樣危險。殷商將要滅亡了，已經到這個地步了！我應該拋棄國家出走呢？還是終老在家或避於荒野呢？」
父師箕子建議微子應該逃出去，「王子弗出，我乃顛隮。」（隮音基、jī，墜落）意思是，假如不逃走，那我們殷商的宗祀就會徹底滅亡了，要微子忍住眼前不利情況，等待曙光出現再做更有為之事。
《周書・牧誓》
《周書》第一篇《牧誓》，記載周武王在牧野的誓師： 周武王姬發在甲子日黎明時分，在首都朝歌南邊的牧野，聯合其他諸侯舉行討伐商紂的誓師大會。
「古人有言曰：『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭謹行天之罰。今日之事，……」
武王說：「母雞沒有啼叫報曉的；如果母雞在早晨報曉，這戶人家就要家道中落了。現在商王紂一味聽信婦人（指妲己）的話，昏庸無道地對祖宗的祭祀不聞不問；先王遺留下的同宗長輩和兄弟也不任用。竟然只信任、重用許多作惡多端的逃亡者，讓這些人擔任大夫和卿士；致使他們殘暴對待老百姓，在商國四處違法作亂。現在，我姬發奉行上天的懲罰來討伐商紂王。」
「牝雞司晨」這句成語就從這裏演變而出。
二、施德政安民心
周武王死後，其子周成王年幼繼位，於是由周武王的四弟周公旦攝政。這引起也是周武王兒子的管叔、蔡叔不滿，聯合武庚發動叛亂。周公旦親自率領部隊前往討伐，周文王第九子康叔也參加了此次軍事行動。經過三年時間平定叛亂，康叔受封於衞國，那裏是原來殷商的王畿之地和殷商遺民七族居住的地區。
周公旦怕康叔（名封）年紀尚輕，擔當不起治理殷商遺民的重任，精心製作一些文告作為他治理國家的法則，《康誥》是其中之一。
《周書・康誥》
「嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王用保乂民，汝丕遠惟商耇（音苟，gǒu）成人宅心知訓。別求聞由古先哲王用康保民。宏於天，若德裕乃身，不廢在王命！」
意思是：「啊！封，你要記住啊！現在臣民都將觀察你，看你是否恭敬地遵循你父親文王的傳統，依據他的德政來治理國家。你到殷地，一定要勤於政務，要遍求殷商聖明先王治國安民之策，要深長思考殷商長者的智慧教導然後施之於政務，使殷民打從心裏知道規範。」
周公旦還告訴康叔，賢明的君王愛民重民。「你的胸懷要比天還寬宏，你自己又能順從德政，明德寬刑，愛護百姓，妥善安置殷商遺民，使臣民體會到你的恩德，你要不停地完成王命！」
古代明君都是敬天保民，教民安民，兢兢業業。所以周公旦反覆告誡康叔：「封啊，老百姓受到教化才會善良安定，我們時時要惦記殷代聖明先王的德政教化，作為法則用來安治殷商的百姓。現在殷商百姓不加教導，就不會善良；『不迪則罔政在厥邦』，不去引導，就跟沒管理這個地區一樣。」
「封啊，我們不可不看清這些，我要告訴你施行德政的意見和招致責罰的道理。現在老百姓不安寧，『未戾厥心，迪屢未同』，沒有達到安定民心，屢屢開導仍未和睦同心，上天將要責罰我們，我們不可怨恨。因為罪過不在於大，也不在於多，何況這些罪過還這麼明顯，上天肯定曉得了。」
「唉！封，要謹慎啊！不要製造怨恨，不要使用不好的計謀，不要採取不合法的措施，因而蔽塞了你的誠心。努力施行德政，以安民心，掛記他們的善德，寬緩他們的徭役；『裕乃以民寧，不汝瑕殄』（殄，音忝、tiǎn ，滅），意為人民安居樂業、豐衣足食，上天就不會責備你的過錯和殄滅你了。」
「去吧！封啊，不要放棄警惕，經常聽取我的忠告，你就可以被殷民永遠愛戴。」
從有信史以來的商周時代，到最後一個大清王朝，過程中都遵從著天道。可見，天人合一是古人生平守持的境界。
《尚書》是中國儒家經典四書五經之一。 四書是指《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》， 五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。
《尚書》分為虞書、夏書、商書、周書四部分，各篇都有標題，主要有典、謨、訓、誥、誓、命六種體例。
「典」：重要史實記載；
「謨」：記君臣謀略；
「訓」：臣開導君主的話；
「誥」：勉勵的文告，如《康誥》（見上文）；
「誓」：君主訓誡士眾的誓師之詞，如《牧誓》（見上文）；
「命」：君主的命令。
還有以人名為標題的，如《盤庚》、《微子》（見上文）；以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》（見上文）；以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。
《尚書》的《商書・太甲》篇有云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
鑑往可知今，當今的社會風氣敗壞，道德日益淪喪，各種天災、疾病接踵而至，這些說明了甚麼？上天用降災的方式對人類的惡行發出警示：該反省和修正了！
【延伸閲讀】
伯夷叔齊求仁得仁 清高氣節後世敬仰
古人為甚麽說「天地之間人為大」？
魏文侯誠信治國 懸琴而戒不做暴君
明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/12/24/【神傳文化】《尚書》的啟示-214925.html
（本文主圖説明：明代杜堇《伏生授經圖》局部，公有領域；背景故事：按《漢書・藝文志》的說法，孔子將《尚書》刪改至百篇。秦末兵禍大起，專門研究《尚書》的名儒、第一位《尚書》的講授者伏生流亡；待西漢建立，天下重新安定下來，他返回故鄉。朝廷派遣晁錯去聽當時已九十多歲的伏生講授，以漢代當時使用及流通的官方文字隸書來記錄）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
尋覓中，訪問明慧之窗，讓光明與智慧注入心田。
感謝您支持明慧之窗！