文／明月 （明慧之窗記者周慧文編輯）
人們說，孔子做人的最高標準是「仁」，孔子的得意學生曾參認為，孔夫子講的道理可以用「忠恕」二字貫穿起來。很多人也都知道，孔子思想中很強調「中庸」之道。
那麼，上天給人規定的純正做人標準，都有哪些呢？古人為甚麽說「天地之間人為大」？
這裏，讓我們從聖人的故事和言行，找回失卻的參考和借鑑。
《論語》一書記錄了這樣一個故事：
廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。（《論語》〈鄉黨〉）
這個故事是說，有一天，馬棚失火了。孔子退朝回來，首先問：「傷到人了嗎？」不問馬的情況。
在春秋時代，馬是非常重要的財產，不但標誌著身份，也是重要的交通工具、作戰工具。然而，在人和物之間，孔子看重的是人，而不是物。這個故事反映了孔子做人理念中的「仁」字。為甚麼這麼說呢？探究這個問題，我們不妨先提及「人文」這個詞。
「人文」一詞的中文，最早出現在《易經》中：「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。」《周易》相傳是周文王所做，周文王生活在公元前一一五二年到前一零五六之間。也就是說，至少那個時候中土就有了「人文」的概念。
關於「人文」這個詞的註解有很多，宋代程頤《伊川易傳》對此的解釋是：「天文，天之理也；人文，人之道也。」簡單地說就是，「天文」是天體運行的規律，包括日月星辰的排列、運行，寒暑陰陽的交替變更；「人文」是做人治世之道，包括人的倫常、禮樂教化、道德修養。
當然，現代人對人文的理解各有不同，所說的人文學科，是指哲學、文學、藝術、歷史、語言等學科。但不管怎樣，人文的集中體現是重視人、尊重人、關心人、愛護人。這點，我們從上述這個春秋時代的孔子故事中，可以看到它的生動體現。
除此之外，對「人」的重視，在中國傳統文化中很強調。比如宋代啟蒙教材《三字經》中就給學生介紹了「三才者，天地人」這個概念，其實這裏講的「三才」最早也是從《周易》中來的。
「天地之間人為大」，並不是說人類可以為所欲為。如果欺天蔑神、不敬天地、肆意毀壞自然，那只能給人類帶來絕大的災禍。「天地之間人為大」是指，在天地之間的廣闊領域，萬物為人類有正常生活環境而存在；沒有了人，萬物的存在就失去其根本意義。
傳統文化講究仁愛精神，仁人君子順天知命，安貧樂道，對自己要求嚴格而全面，對別人寬容而簡約。要求人們要替他人著想，善待、幫助他人。
如老子提出「上善若水」，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容；孔子提出「仁者，愛人」、「泛愛眾」，認為應當不分遠近親疏地愛一切人；《孟子・公孫醜上》中說：「君子莫大乎與人為善」，意思是說君子最高的德行就是偕同別人一道行善。
因此，人類自己必須懂得天人合一、依存天地、順應和愛護自然的道理，因為沒有了天地、自然，人也就失去了生存的依托。沒有天地組成的環境，人是無法獨立生存的。
這裏還有一層含義，就是我們在愛惜財物的同時，不能人、物顛倒。任何事都不能走極端，窮奢極欲，浪費和揮霍財物，或者把錢、財、物、動物看得比人還重要、比作人的原則還重要，都是不對的。
比如中共編造的「草原英雄小姐妹」故事，反覆宣傳把公社的羊看得比人類小姐妹的性命還重要，就是直接抹殺著中國人傳統的人文理念。
現代教育用追求考試分數，來取代對學生的思想品德、正確價值觀念的培養，也是對人心的窒息。其實中共把「黨」、「黨性」、「集團」、「集體」等概念模糊化、擴大化之後，在半個多世紀的洗腦中強制中國人把自己的思想、生命都置於「黨」、「黨性」等概念的控制之下，也是完全抵消中國傳統的人文價值觀的。
無論是教育、家庭、工作、治國，還是個人修養等等，中心都應該圍繞著人和做人的根本。不懂根本，就會漂浮不定、不得要領；而尋找根本，返本歸真，正是人生最重要、最高深的課題。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2011/3/12/【神傳文化】以人為重-237473.html
（本文主圖來源：清 佟毓秀《登高賞瀑》局部，台灣故宮博物院）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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