文／何靜（明慧之窗記者顏樸芳編輯）
在《論語・顏淵第十二》中，子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」孔子說，君子成全別人的美德、好事，而不成全別人的罪惡、壞事。小人則與此相反。
成人之美是一種修養的境界，也是一種高尚的品德，能做到這一點的人，需要有寬廣的胸懷和與人為善的心態。
千百年來，「和為貴」、「與人為善」、「仁者愛人」等理念，滲透於歷史上各家各派的思想之中，成為人們普遍接受和認同的人文精神和道德準則。在中國傳統文化中，人有禮敬必吉，家有禮敬能昌，國有禮敬自強。古人重天理良知，敬天禮地，與人為善，世風祥和，人們對任何東西都能體現出不爭。
如果看別人有好事，能夠不嫉妒，那麼這是一個正常的心態；如果看別人有好事，能夠真心讚美別人，這是大度容人的表現；如果看別人有困難，而自己的幫助能夠解人之困，捨己為人，那麼這樣的境界，可以說是成人之美的高尚德行。
鮑叔牙薦賢 成人之美
在春秋戰國時期，當齊桓公準備拜鮑叔牙為國相時，鮑叔牙卻辭謝而推薦了管仲。
鮑叔牙說：「管仲是國家的棟梁之材，我有幾方面不及他：以寬厚慈惠來安撫民眾，我不及他；治理國家不忘根本，我不及他；為人忠實誠信，能得到百姓的信任，我不及他；制定的禮儀足以使天下效法，我不及他。」
齊桓公於是拜管仲為相。鮑叔牙的薦賢是出於對管仲的了解、敬佩和對齊國的忠誠。齊國有管仲這樣的賢臣，有鮑叔牙這樣的薦賢良臣，國家果然得到大治。後來人們稱讚鮑叔牙「知賢智也，推賢仁也，引賢義也」，這正是君子成人之美的實踐典範。
鄭玄路遇 謙讓無私
在東漢時期，有一位著名的經學家鄭玄，字康成，高密人，博古通今，他想為《春秋左氏傳》作注，但還沒有完成。
服虔，字子慎，滎陽人，也是東漢經學家。有一天，鄭玄恰好與服子慎投宿同一家旅舍，兩人此前並不認識。服子慎在旅舍外面的車上，和別人談論自己註釋《春秋左氏傳》的想法，鄭玄在一旁聽了很久，發現服子慎談的大多與自己的想法相同。
鄭玄於是走向車子，對服子慎說：「我早就想為《春秋左氏傳》作注，但還沒有完成；聽你剛才所說的一席話，大多與我的想法相同，現在就將我所完成的註解部分送給你。」於是服子慎便完成了《左傳》服氏注。
鄭玄與服子慎都是有名的經學家，偶然相遇，鄭玄在聽到服子慎的一些想法與自己很相近後，默默地給予圓容、幫助和支持，當即決定將自己已經完成的注譯部分，全部無條件送給了素昧平生的服子慎，使他完成了這一浩繁的工程，揚名四海。
鄭玄毫無私心、助人為樂，達到了君子成人之美的境界。
見人之得 如己之得
歷史上流傳著若干嫉賢妒能、自食其果的教訓，史冊中也銘記了寬容待人、有容乃大的美德，兩千餘年的中華文明，演繹了謙和禮讓、先他後我的道德文化。
唐太宗李世民開創了「貞觀之治」，在歷史上寫下了輝煌的一頁。唐太宗總結他成功的主要原因在於用人：第一，不妒忌有才能的人，看到別人的才能，好像就是自己的才能；第二，用人所長，避免其短；第三，敬重賢良，原諒犯錯誤的人；第四，褒獎正直，從不黜責出去一人。
聖王明君的仁愛和包容的胸懷，是神傳文化的重要組成部分。
北宋范仲淹以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚情操，垂範後世。
清朝康熙皇帝在《庭訓格言》中，曾講過這樣一段話：「凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便當生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：『見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。』如是存心，天必佑之。」
這裏康熙告誡子孫說，見到他人有所得，就如自己得到一樣，見別人有損失，就如自己有損失一樣，有這樣的心地，上天一定會保祐他。
中國人注意到了嗎？
當每個中國人都認為做好人吃虧、做好人受氣、做好人傻，從而放棄做好人，轉而去做「強者」、「霸王」、「厲害國」的時候，中國只能成為一個「人人為近敵」、「人人互害」的社會，還會因整體的道德低下而被國際社會看不起。
亂世之中，不管別人是否守德，如果每個人都自己要求自己守住善良、守住品德，中國才能有越來越多的人成為被神眷顧的生命。
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明慧網原文：
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（本文主圖説明：明 仇英《松林村落》局部，台北故宮博物院）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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