文／靜遠（明慧之窗記者心篤編輯）
俗話說：「謙受益，滿招損」，在中華傳統文化中，謙德乃謙虛、儉約之德，影響華夏歷史五千年，成為中華民族最為顯著的民族性格之一。
古訓有：「虛己者進德之基」、「勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。」老子說：「不自以為是的人，才能夠對事情判斷分明；不自誇的人，他的功勞才會被肯定；不驕傲的人，才能夠成就大事。」
多少名聞千古的偉人，都因謙虛自重，成為我們值得效法的好榜樣；同樣的，也有許多豪傑墨客，卻因驕矜自大而功敗垂成。
「謙虛」是放開心胸容納他人，尊重他人；虛懷若谷地精益求精，不恥下問地誠懇求教；不為私利，不突出自己，見賢思齊，見不賢而內自省。
古人謙虛的例子不勝枚舉，以下為其中幾例。
唐堯「訪賢讓賢」
《尚書・堯典》開篇描述堯德：「允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。平章百姓，協和萬邦。」
允、恭、克、讓，即誠信、恭勤、善能、謙讓四種德性。在這四種德性中，堯的「謙德」居於核心地位，最為後人稱道。
《莊子・讓王》記載：堯治理天下萬民，使海宇清平，他舉賢任能，可謂人才濟濟。但他仍認為自己不夠賢能，唯恐埋沒人才，常常深入山野之間去尋查細訪，求賢問道。
他曾先後四次將天子位讓於有道名士：方回、善卷、披衣、許由，堯曾說：「天下者，公之者也，凡為公者，賢者為尊，乃行天下之大道也。某（我）德薄才疏，深恐貽誤蒼生。」
賢士們見堯如此謙卑恭讓，無不感佩地說：「憂民深切如斯，無怪臣民呼堯天也！」皆不受位而隱居。堯還拜著名道士蒲伊（又稱蒲伊子、伊蒲子）為老師，對他極為恭敬，執弟子之禮，北面而朝之求教；他後來禪位於德才兼備的舜。
明代王陽明說：「堯舜之所以為聖人，就是謙虛到了至誠的境地，也就是允恭克讓，溫恭允塞。所以君子之道，就是要善於謙光照人，謙恭待人，後己先人。」
老子：江海能為百谷王
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。」意思是說，崇高的善行就應該像水一樣，造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。
「江海能為百谷王」，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因為它善於處在下游，能夠接納、包容一切大小河流，以成為百谷之王。
老子把「江海」比作「聖人」，認為聖人之所以成為天下人心所向，是因為「謙下」而不高高在上，把自己放在民眾利益之後，能包容一切，因此天下人尊敬他、擁護他。
老子還說：「功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」、「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」意思是說，聖人從不居功自傲，正因為如此，他的功勛才永不磨滅。因其不爭，所以天下沒有人能與之抗爭。
孔圉「不恥下問」
春秋時衛國大夫孔圉（音與，yǔ ）聰明好學，非常謙虛。在孔圉死後，衛國國君為了讓後人都能學習和發揚他好學的精神，因此特別賜給他一個「文公」的稱號，後人就尊稱他為孔文子。
孔子的學生子貢也是衛國人，但是他卻不明白孔圉為何配得上那樣高的評價，於是問孔子：「孔圉的學問及才華雖然很高，但是比他更傑出的人還很多，為甚麼賜給他『文公』的稱號？」
孔子說：「孔圉學習勤奮，如果有任何不懂的地方，就算對方地位或學問不如他，他都會大方而謙虛地請教，不把向學問、地位等不如自己的人請教當成可恥的事，這就是他難得的地方。聰明好學，不恥下問，才配叫『文』啊，因此賜給他『文公』的稱號並不會不恰當。」子貢於是明白了。
孔子自己也是「不恥下問」，他學問淵博，可是仍虛心向別人請教，為學生作出了表率。
諸葛亮「虛心納諫」
諸葛亮德才兼備，被後人稱為「智聖」，他一生求賢若渴，善於納諫。
他任宰相後，為了舉賢以求治，在成都南方築了招賢台，以迎接四方之士；並且設立了一個叫作「參署」的機構，重用了一大批德才俱佳的卓越人才，此舉被時人稱為「德舉」。
在他所任用的文武官員中，既有荊楚之士，又有蜀地人才，也有魏吳降將，其包容四海之襟懷、容人容物之雅量受人讚譽，因此時人稱「蜀官皆屬天下才俊」。
諸葛亮處理國家大事時集思廣益，聽得進不同意見和建議。他幾次發布鼓勵將士直言極諫的文告，要求大家批評自己的過失和缺漏。對於指出其過失和提出治理國家建議的人，他總是給予鼓勵並讚賞這種忠於國家的精神，說大家如果都能這樣認真、勤勉，「則亮可以少過矣」。
他在《自勉》中說：「驕者招毀，妄者稔禍」，所以從不居功自傲，不爭功諉過，勇於承擔責任，從善如流。
《三國誌》作者陳壽，在《進諸葛亮集表》中，曾對諸葛亮治蜀期間的政績，作出了簡明中肯的評價：「科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯。」
白居易「謙虛如竹」
「未出土時便有節，待到凌雲更虛心。」古代詩人常以竹子來歌頌謙遜的品格，竹子非常虛心，所以才能由筍成竹，縱入雲端。
唐代白居易在《養竹記》中寫道：「竹似賢，竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行。」
通過寫竹的正直、虛心、氣節，描繪出竹品與人品的一種精神契合。
白居易做人也是如此，相傳他寫詩之後，總是先念給牧童或老婦人聽，然後再反覆修改，直到他們聽了滿意才算定稿，因此白詩最大的特點是通俗易懂且精練優美。
宋代蘇軾在《送參寥師》中寫道：「欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。」意思是說，要想使詩句巧妙，不要嫌惡空和靜；虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。他雖然具體是說詩，但同樣也是講「靜虛」的道理，寧靜致遠，虛空無限，則無往而不達。
丁敬宇「謙德受福」
《易書》中說：天的道理，不論甚麼，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。因此器量大的人，福澤也必定深厚；器量小的人，福澤也必定淺薄，而謙虛和驕傲，則是福禍的分際。
明代袁了凡有一次與其縣中九人去考進士，其中有一位叫丁敬宇的最年輕，為人謙和有禮。袁了凡就告訴另外一個同伴費錦坡說：「丁敬宇今年一定會考中進士。」費錦坡說：「何以見得？」
袁了凡說：「惟謙受福。你看我們十人當中，有哪一個像丁敬宇這樣謙虛、講信用、恭恭敬敬，在大眾之中，他不堅持自己的成見，能夠傾聽並尊重別人的意見，無一點驕傲的神氣。即使極小的事情，也能為別人著想，為別人方便，這個實在難得！一個人能夠達到如此境界，神明也會保祐他，哪有不中的道理！」等到放榜，丁敬宇果然考中了。
結語
謙和之美是一種高尚境界，是「法天則地」、「民胞物與」的胸懷，嚴於律己、寬以待人，能包容和善化世間的一切。古人歷來推崇有而不居、滿而不盈、實而不驕的謙謙君子。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2013/1/17/神傳文化-謙德之美-267848.html
（本文主圖來源：明慧之窗）
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