文／起慧（明慧之窗記者顏樸芳編輯）
古人說「身在公門好修行」（公門，指官衙、衙門），也就是說在政府單位做事的人，因為掌握公權力，如果心存善念，運用權力得宜，並以善化社會、造福人民為本，比其他職業的人更容易行善積德。
同時，掌握權力者需要面對各種難題和誘惑，如能堅持磨礪品德、保持善念，也會因言傳身教，無心插柳柳成蔭，成為社會大眾行善積德的表率。
公門各種崗位中，又以執法人員更有機會積福德。宋代袁采創作的《袁氏世範》中說：「古人謂治獄多陰德，子孫當有興者，謂利人而人不知所自則得福。」意思是說：執法的官員，因為較有機會維護善良百姓的權益，在不為人知的情形下做了對人有利益的事，而積德使子孫興旺。
東漢時期的郭躬就是一個典型的例子。
明法論法 不以權代法 秦彭免死
《後漢書》記載，東漢郭躬繼承父業，學習並講授法律，後來在朝廷擔任官職。
明帝永平年間，奉車都尉竇固，奉旨征伐匈奴，騎都尉秦彭擔任副將。秦彭在自己的駐地以軍法處決罪犯，竇固便彈劾秦彭獨斷專行，奏請朝廷誅殺秦彭。
明帝讓朝中公卿廷議（廷臣會議，明代朝廷的議事制度），參與廷議的人一致同意竇固的奏請，只有郭躬持反對意見說：「按照法律，秦彭有執行處決的權力。」明帝問：「大軍出征，統一由督帥指揮，秦彭沒有處斬的權力，怎麼能專斷殺人呢？」
郭躬答說：「統一由督帥指揮是指軍事層面。軍情瞬息萬變，秦彭駐地與督帥不在同一個地方，有時並不可能先稟告主將再作處置。所以軍法規定，按照實際情況的需要，副將可以靈活處置，不必每件事情都請示主帥。因此，不應該治秦彭的罪。」
最後明帝採納郭躬的意見。郭躬申明法律的因地制宜性，避免了有權力的人以權代法，保住秦彭的性命。
疑罪從無 不以猜疑定罪孫章 改判罰金
《後漢書》還記載另一件郭躬循法救人的故事。當時發生一件命案，有兩兄弟共同殺人，但誰是主犯，一時間難以斷定。明帝認為，兄長沒有教導好弟弟，應該負主要責任，因此批准「嚴懲哥哥，免去弟弟的死罪」。
之後中常侍孫章宣讀詔書時，說成「兩人均判處死刑」。尚書知道後以「假造皇帝詔命」彈劾孫章，奏請處死。孫章主張自己是一時失誤，並非故意。
明帝召見郭躬徵詢意見，郭躬說：「孫章應該只處以罰金。」
明帝問：「孫章假造皇命，為甚麼僅處以罰金？」
郭躬答：「法令上有故意和失誤的區別，孫章傳達詔命有誤，只是失誤，失誤犯罪處罰較輕。」
明帝說：「孫章與犯人是同縣人，我懷疑他故意這樣做，不可饒恕。」
郭躬答：「天道正直，君子不應該在沒有證據下，懷疑他人欺騙，君王應該遵循天道，不能用猜疑定罪。」
明帝同意了郭躬的看法。郭躬伸張了「疑罪從無」的法律精神，挽救了孫章的性命。「疑罪從無」是指對犯罪嫌疑人的犯罪事實不清，證據不確實、充分，不應當追究刑事責任。
治獄仁恕 主張擴大特赦 福蔭子孫
章帝章和元年，大赦天下，對四月丙子日以前的在押罪犯減刑，原是「死罪」的刑罰降低一等，不施加鞭刑，發配金城守邊。但大赦令沒有包含那些在逃罪犯。
郭躬上奏皇帝說：「皇上施恩給死刑犯減刑，讓他們去戍守邊疆，原因是重視人命。現在犯了死罪的逃犯總數不下萬人，自從大赦天下以來，抓捕歸案的罪犯很多，但赦罪的詔書沒有涉及這些人，他們都被判了重刑。」
「現在，判死罪的人都獲得了新生，唯獨後來被捕的罪犯卻未能蒙受皇上的恩澤。臣認為大赦令之前犯了死罪，而在大赦令之後被抓捕歸案的，都應同樣不加鞭刑，發配金城守邊，這樣既保全了人命，又有益於邊防。」
肅宗同意郭躬的意見，保全了許多人的性命，也讓他們為國守衛邊疆。
郭躬掌管法務與審判重在寬容公平，刑罰以仁恕為原則。他曾經上奏將四十一種重刑改為從輕處置，都得到皇帝的認可。
元代葉留編著的《為政善報事類》記載，郭躬官至廷尉正（最高司法之官），他福蔭子孫，後人至公者（科舉時代的主考官，謂其大公無私）一人，廷尉者七人，封侯者三人，刺史侍中十餘人，侍御史正監平者甚眾。
結語
「身在公門好修行」，尤其是公檢法人員。如果能不做有損德行之事，多為百姓著想，一定會得到福報的。例如，自中共迫害千萬法輪功學員以來，有越來越多基於良知、善念的公務員，明白真相後，匡扶正義，避免法輪功學員無辜受害，他們治獄積陰德必有陽報（人世間得到的好報應）。
相反地，如果公門中人心存惡念、濫權謀私，也比其他職業的人更容易作惡積業，惡報緊隨。例如，至今仍有一些公檢法人員因為不明法理，或是昧於良知，跟著當權者踐踏法令，製造冤假錯案，迫害善良的法輪功學員，就是在公門中作惡積業，將自食其果。
歷史總是循天道一再重演，古今這樣正反兩方面的例子實在不勝枚舉。公門中的人，尤其是執法人員，得觀照自己的起心動念，心存善念則福必相隨。希望東漢郭躬的例子可以給予啟示，明曉如何做才是為自己、為子孫後代好。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2023/6/6/「身在公門好修行」-461659.html
（本文主圖來源：台北故宮博物院）
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