文/梅松鶴（明慧之窗記者心篤改寫）
白居易（公元七七二~八四六年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，是中唐時期最具代表性的詩人之一，一生留下三千多篇詩作，是唐代存世詩歌最多的作家。他長於各種詩體，特別是敘事長詩，其中《長恨歌》和《琵琶行》是其代表作，而《長恨歌》則被詩評家譽為千古絕唱。
許多大詩人都是死後才受到後人的特別推崇，但白居易在世時便詩名顯赫，有「詩魔」和「詩王」之稱，他不但受到了舉國上下的崇拜，在海外的朝鮮半島和日本也享有盛名。
白居易積極倡導「新樂府運動」，認為詩的內容應側重寫實，以反映社會問題為主，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」（見《與元九書》）。
他的詩語言通俗、明白流暢，「老嫗能解」，當時人人爭傳模仿。在他盛名的二十年中，各地寺廟道觀、郵亭等處的牆壁上都能看到他的詩。上至王公大臣，下至野老牧童，不分男女老幼，甚至不識字的老太太，都是他詩歌的忠實欣賞者和積極的傳播者。
當時傳抄他的詩拿去賣錢或者換酒、換茶喝的人到處都是；能夠唱誦「長恨歌」的歌妓會抬高身價，自覺與眾不同；甚至外國的宰相也託來朝的商人，以百金一篇的奇價購買他的詩作。
關心百姓 念念為民生
白居易一生寫過的「諷諭詩」比別的詩人都多，充分顯示出他關心民衆疾苦、同情貧窮受難者的善良本性。最有名的如《賣炭翁》、《杜陵叟》、《紅線毯》、《觀刈麥》以及《繚綾》等等，可說是「篇篇無空文，句句必盡規」。
比如看到飢餓的婦女抱著小孩，在麥地上撿拾別人收麥時掉下的麥粒充飢，他便聯想到自己「不事農桑」還拿「三百石」俸祿，而感到深深的「自愧」（《觀刈麥》）。
「回觀村閭間，十室八九貧。北風利如劍，布絮不蔽身。唯燒蒿棘火，愁坐夜待晨。」（《村居苦寒》）他描寫酷寒季節農民生活的艱辛，與自己的温飽相對照，深感不安和自愧，表達了對勞動人民的深深同情。
「心中為念農桑苦，耳裏如聞飢凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。」（《新制綾襖成感而有詠》）描寫自己溫飽卻不忘受苦的寒民，想把整個洛陽城都蓋起來讓貧民百姓免受飢凍之苦。
白居易任杭州刺史時，曾帶領杭州人築堤捍錢塘江潮水，後人紀念他，名所築之堤為「白堤」；蓄西湖的水溉田千頃，並疏浚城中六口井，以利飲用。
他離任蘇州刺史時，數十萬蘇州百姓揮淚相送，出現「一時臨水拜，十里隨舟行」（《別蘇州》）的情景。蘇州人民把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、劉禹錫和白居易合稱為「三傑」，建立了三賢堂。
他在舒適的晚年仍然時常想到人民，七十三歲時還出資募人鑿開龍門八節石灘，以利行船。
直言廉潔 以天下蒼生為己任
白居易還是一位敢直言、愛百姓、廉潔自律的清官。他敢於上疏直言，也因而多次被貶謫，從中央遭貶地方，後來又回任朝廷中央的官員，最後以刑部尚書退休。
他一生起落跌宕，但不論位居高處或低處，他都始終堅持其信念，「無論海角與天涯，大抵心安即是家」（《種桃杏》）一切隨緣，活得自在。
他到杭州天竺山時，順手帶回兩片玲瓏可愛的山石。後來心想，如果每個遊人都像自己，帶走兩片喜愛的山石，那天竺山將變成什麼樣子？自認清廉沒帶走杭州任何東西，這石頭不就是杭州的東西嗎？因而悔恨萬分作詩自我檢討，「三年為刺史，飲冰復食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。」（《三年為刺史二首》）
白居易淡泊名利，既有儒家大濟天下蒼生為己任的理想，又嚮往超然出塵的人生態度，亦官亦隱，常與僧道交往，談玄論道，寫道「幾年司諫直承明，今日求真禮上清」（《酬贈李煉師見招》）。
他很稱讚晉代陶淵明不趨炎附勢，歸隱田園，在《詠菊》中寫道「耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清」借詠菊之耐寒傲冷逸清香亮霜景，自況言志。
在《感興二首》中則云：「吉凶禍福有來由，但要深知不要憂。…名為公器無多取，利是身災合少求。……我有一言君記取，世間自取苦人多。」告誡世人不可過分追求，否則自招災禍。還語重心長地告訴世人，許多人的痛苦都是自己的言行招來的。
崇德尚道 修出宿命通功能
白居易在做杭州太守時，聽說道林禪師德行很高，就前去拜訪。他看見禪師住在山中古松之下，便說：「禪師住處很危險。」禪師答道：「太守的處境更危險！」白居易聽了大惑不解：「我何險之有？」禪師反問：「身居官場，如薪火相交，可是人在其中又往往意識不到，這難道還不夠危險嗎？」白居易聽後連連點頭稱是。
他向禪師請教：「人生的道理如何呢？」禪師答道：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「三歲小孩都知道這個。」禪師說：「雖然三歲小孩也知道，但八十歲老人也不見得能做到啊！」白居易嘆服不已，從此走上了修煉的路。他晚年時自號「香山居士」，成為一個不入廟的修煉者。
修佛使他明白了人世間的一切都是有因果關係，因此在遇到生活中的磨難時，就不會像常人一樣地過分憂愁和煩惱。
由於放淡了名利，看透了人生的真相，因此他在修煉中進步很快，在修煉中的體悟似乎也比一般人高，並修出了比較強的「宿命通」功能。盛唐前後，許多朝廷命官和文人都修佛，其中一些人也都知道自己的前世。
他在《自解》中說：「房傳往世為禪客，王道前生應畫師。我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。」大意是，據說房太尉前世是個修佛的和尚，而王右丞（王維）前生是一個畫家；我也打坐入定，用宿命通看自己的往世，發現原來我的好多世中一直與詩歌有著不解之緣。
白居易告訴人們，原來他的詩歌天才是在許多世中不斷地積累起來的，這一說法為「天才」找到了最自然的解釋，並且也被當今西方「輪迴轉世」的科學研究所證實。
願生生劫劫皈依向佛
白居易早年即嚮往修行，「借問空門子，何法易修行？使我忘得心，不教煩惱生。」（《客路感秋寄明準上人》）他不僅自己虔心修行，還用自己的俸祿請人彩繪大型天國世界圖、佛像、神像、印佛經，勸勉人們要信奉佛法，相信因果，並在《發願偈》中發來世之願：「生生劫劫」皈依向佛。
一「劫」是多少年呢？宇宙經歷成住壞滅的一次歷程為「一劫」，表示萬萬年也不改他虔心向佛的修行意志。
他偈：「佛出世時，願我得親。最先勸請，請轉法輪。佛滅度時，願我得值。」滅度是指滅煩惱和度人出苦海；在佛教中，法輪代表「佛法」，「轉法輪」譬喻向世間傳播佛法。
他還寫道：「十方世界，天上天下，我今盡知，無如佛者。」「願以今生世俗文字放言綺語之因，轉為將來世世讚佛乘轉法輪之緣。」由此可看出一心皈依向佛，追尋生命回歸之道，就是白居易一生最堅貞的誓願。
結語
在中華文化中，一直傳承著修行文化，一些文學家也都追尋著修行之道與回歸超凡境界。而修行的境界，在他們展現悲歡離合、得失進退的人生與作品中，閃爍出明徹慧光。白居易也是如此，「須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽燄如何更覓魚。攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。」（《讀禪經》）寫出他坦然處在不求靜不求動的境界中。
鳥瞰白居易的人生歷程，從他所歌頌的竹之德「固、直、空、貞」，就很能了解其修行境界的轉變與提昇。「竹本固，固以樹德」、「竹性直，直以立身」（《養竹記》）。竹子根柢穩固不易動搖，像是剛健篤直、善根深植堅不可動的君子。這恰恰映照了他一生奉行的人生哲學「達則兼濟天下，窮則獨善其身」（《與元九書》），以及知足保和、著重返照內省的修行態度。
參考資料：
《白香山集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版；《感興二首》和《讀禪經》載於65卷，《自解》載於68卷。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2002/12/26/古代詩人的修煉故事-白居易-41727.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/3/2/劉禹錫與白居易崇德尚道-343710.html
（本文主圖説明：《 香山高會圖》，台北故宮博物院）
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