文/梅松鶴 （明慧之窗記者李蓮、黃詩編輯）
陶淵明（公元三六五 ~ 四二七），一名潛，字元亮，東晉時的偉大詩人和文學家。他的詩文在藝術上可稱「自然」，在風格上說得上「真」，曾被評為「空前絕後」的詩人。
他的散文《桃花源記》是公認的千古名篇；「採菊東籬下，悠然見南山」一詩是人人推崇的極品。
蘇東坡稱其詩後無來者
陶淵明的詩清淡而純真，但有的人覺得欠雕琢，稱之為「渾金璞玉」[1]，有的人覺得不夠「文」，而北宋大文學家蘇軾卻認為他的詩都是寶貝，還破天荒地開創了「今人與古人和詩」的先例，為陶淵明詩中的一百零九首寫了和詩。
不僅如此，蘇軾還用陶淵明的詩來給自己醫毛病：身上哪裏不舒服，就拿起來讀一首，還捨不得多讀。蘇軾還聲稱，陶淵明以後的詩人中沒有一個比得上陶淵明[2]。但蘇東坡也是在嘗盡世味、看透人生之後的晚年，才真正悟到了陶詩的高妙和其人格的偉大，因而愛其詩、愛其人到了極其崇拜的程度 [2]。
要讀懂陶淵明的詩，不但需要文學素養，更重要的是要有超脫常人的胸懷。因為陶淵明的詩清到了無色、淡到了無味，沒有給讀者任何有色眼鏡，而是讓讀者自己去看事物的本色、咀嚼事物的本味。這種至清至淡正是心中了無纖塵、摒絕俗念的表現，而這種超乎常人的心性只有道中人才可能具備。
生性恬淡 為了生計兩度為官
陶淵明天生好道，本性自然，本能地迴避了塵俗的生活，特別喜歡山林中遠離塵囂的隱居生活[3]。
他二十七歲時開始田間耕耘，農閒之時喜歡關上柴門，一個人待在空寂的茅屋中摒絕雜念，獨自養神[4]。他二十九歲時因為上有老下有小，家庭貧窮難以養家而做了州祭酒的官職，後因不慣官場生活而辭官歸田。
他三十五歲時，又迫於生活壓力而做鎮軍參軍官職；六年後到離家不遠的彭澤縣當縣令，但才兩個月就請辭回家，他那首非常有名的《歸去來兮辭（並序）》即做於此時。從此以後，他便居家不出，直到六十三歲去世。
陶淵明一生始終過著非常艱苦的生活。他在《詠貧士》中說，「南面地頭裏沒剩下一點可吃的菜蔬，北邊園子裏滿是枯枝敗葉；把酒壺提起來倒盡了殘餘的幾滴酒，已經是灶無炊煙、沒飯可做了；」[5] 到最艱難的時候，他甚至在飢餓的驅使下向人乞食。
蘇東坡讀到他的《乞食》詩時說，「不但我為他感到悲痛，這世上的人誰不為他感到悲痛啊！」[6]
安貧樂道 時時檢點自己言行
這種一般人難以想像的磨難，陶淵明卻是無怨無悔、安貧守道，不為自己的艱難處境擔憂，而是「憂道不憂貧」[7]，為世間大道不行，「真」「偽」顛倒而難受[8]，並且回過頭來時時檢點自己的言行是否有違道之處。在做官時期常以前賢勉勵自己[9]，記住守「真」守「道」[10]。
陶淵明一生總共做過十三年官，他回憶起十三年官場生活無疑是「誤落塵網」[11]。但他認為過去的事悔不過來了，以後的事還能好好地做，雖然今天看昨天又覺得錯了，但「迷途未遠」，彌補還來得及；人生短暫，應當委順天命的安排，該去該留，都應當快樂地接受[12]。
說陶淵明一生身在道中，了解他的人都能理解；但說他是修煉人，可能有些人就會有疑問，因為在他的生平記載中似乎沒有發現他有過燒香拜佛、打坐參禪，或者安鼎設爐、採藥煉丹之類的修煉活動。
這個疑問純粹來自對「修煉」一詞的理解太狹隘和表面化，是受到生活經驗侷限的結果，因為人們在生活或見聞中所知道的修煉人一般都是幹這些事的。
其實，「修煉」的真正內涵是修煉者基於對某一「大法」或者「大道」的學習和體悟，不斷地去掉自己心中對世間萬物的執著，一步步地提高自己的心性，最終達到該法門相應的標準。
簡而言之，按照任何正法去修心都是修煉。修煉界有一個說法叫作「不修道已在道中」，指的是一些根基特別好、有師父在暗中指導點化的修煉人，他們表面上沒有修煉，甚至自己也不知道自己在修煉，更不知道自己有師父管著，但他們就能在一生中時時把握好自己，一步步地往上修。
用以上所說去檢查一遍陶淵明一生的行蹟，特別是看一下我們下面要提到的陶淵明與「白蓮社」的一段瓜葛，就容易明白陶淵明確實是一個修煉人。
虎溪三笑
陶淵明五十歲左右時，廬山東林寺住持釋慧遠高僧邀約了一百二十三人結成「白蓮社」。這些人都是當時很有影響力的人物，「社中十八賢」尤其引人注目。
當時大詩人謝靈運任職秘書丞，恃才傲物；但當他見過慧遠後立即改容致敬，並在神殿後挖了兩個池子來種白蓮，要求加入白蓮社。慧遠察其心雜，拒絕了。
另一方面，慧遠卻派人專門邀請陶淵明。陶淵明聲稱自己喜喝酒，不方便，慧遠竟然破戒為其準備酒食。結果他酒也喝了，社也不入，只是和慧遠始終保持朋友關係。
一次，慧遠很欣賞的道士陸修靜也來訪。他們三人談玄說道，談得投機。慧遠送他們出來時竟不覺破戒送過了虎溪幾百步，老虎便突然間大叫起來，三人大笑。於是石恪作三笑圖，此圖深得蘇東坡讚賞。
結語：心不染塵 一生修真視化如歸
在我們看來，陶淵明不但是個修煉人，而且是個有相當層次的修煉人。佛道兩家低層次修煉的那些摒除雜念的方法，如拜佛念經、一念代萬念等他不需要，因為他自己就能排除雜念、心不染塵；他反覆出仕、休官而能始終守道，已經是不知不覺中心性提得很高了。
他是修「真」的，屬於道家的修法。他在自己的詩文中、以及後世詩評家對他詩文的評價中，這個「真」字誰都看到了[13]。
特別值得指出的是，他不但預知自己去世的準確時間，而且平靜安詳地在前一天為自己預先寫好了三首《輓歌詩》，並在詩中描述了自己死時家人的反應[14]。對此，後人盛讚其「視化如歸」，坦然面對生死禍福，真正做到了他自己所說的「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」
也有讚頌者說，「自祭預挽，超脫人累，默契禪宗，得蘊空解證無生忍者。」 [15]陶淵明表現出對人生、生命與生活的熱愛，以及對於生死的灑脫之情和平常心態。
參考資料：
[1] 《諸本序錄》；(書名見最後)
[2] 《東坡詩話》，並見《諸家評陶彙集》，附錄；
[3] 《歸園田居五首(一)》，卷二；
[4] 《歸園田居五首(二)》：「野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。」 卷二；
[5] 《詠貧士七首》，卷四；
[6] 《乞食》，附蘇軾讀後語，卷二；
[7]《癸卯歲始春懷古田舍(二)》：「先師有遺訓，憂道不憂貧。」卷三；《示周續之祖企謝景夷三郎》：「道喪向千載」，卷二；
[8]《飲酒二十首並序》(二十)：「羲農去我久，舉世少復真」，卷三；《感士不遇賦並序》(序)：「自真風告逝，大偽斯興…」，卷五；
[9]《詠貧士七首》(其二)：「何以慰吾懷，賴古多此賢。」卷四；《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：「歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。」卷三；
[10]《榮木並序》(其二)：「貞詭由人，禍福無門。匪道曷依，匪善奚敦！」，卷一；
[11] 《歸園田居五首(一)》：「…誤落塵網中，一去十三年。…久在樊籠裏，復得返自然。」卷二；
[12]《歸去來兮辭並序》：「…悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。…寓形宇內復幾時，何不委心任去留…樂乎天命復奚疑。」，卷五；
[13]《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》：「養真衡茅下，庶以善自名。」卷三；《連雨獨飲》：「天豈去此哉，任真無所先。」卷二；《感士不遇賦並序》：「抱樸守靜，君子之篤素」，卷五；《飲酒二十首並序》(五)：「此中有真意，欲辯已忘言。」卷三；《梁昭明太子《陶淵明集》序》：「加以真志不休，安道苦節。」
[14]《挽歌詩三首》，卷四；
[15]《形影神三首》(神釋)，王世貞語附於詩後，卷二；本文所引詩文，可參《陶靖節集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。
本文所引詩文，可參《陶靖節集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2003/1/19/古代詩人的修煉故事-陶淵明-43050.html
（本文主圖來源：台北故宮博物院藏南宋佚名作《虎溪三笑圖》，公有領域）
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