古代詩人修煉故事 (1) 遊仙詩描繪真實神仙世界？

文／智真（明慧之窗記者心篤編輯）

詩仙李白在《古風》詩中寫道：「朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。雲臥遊八極，玉顏已千霜。」抒寫他遊覽仙境，在仙境中行動更是自由自在，隨心所欲，超越時空，是一首歌詠神仙世界的著名遊仙詩。

遊仙詩，是中國古代詩歌類型之一，以仙境、仙人或人仙同遊為寫作內容，寄寓詩人志趣、嚮往成仙的心願。常用象徵、比興、用典的手法，揉合神話故事、歷史人物、自然景象等，描繪出神奇瑰偉、引人入勝的境界，內涵非常豐富。

學者在追溯中國古代文學的遊仙主題時，由古神話、《詩經》、《楚辭》、 《莊子》開始，中經秦漢的樂府、辭賦、詩歌，唐代的詩歌、傳奇，宋代之詞、 元代之曲等等，一直下探到明末清初的章回小說《西遊記》、《紅樓夢》等等作品， 可見以遊仙為書寫題材來看，所跨越的時間不但相當長，且廣泛地出現於不同體裁的創作中。

敬仰神仙 遊仙詩興起

遊仙詩緣起於古人對原始神仙的敬仰，經歷了戰國時期《莊子》和屈原《楚辭》慕道頌仙的神遊詩階段，及道家的神仙體系、洞天勝境，表現出對神仙境界的嚮往、追求永恆、求仙訪道等諸多方面，在中國古代詩歌中佔有重要位置。

屈原《楚辭》的《遠遊》中寫道：「惟天地之無窮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞」、「經營四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥闊而無天。視儵忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。」

此詩內涵透出深厚的哲理意味，抒寫人生短暫，生命受時間、空間的限制，侷限在狹小的世界裏，無法磅礡萬物而達到與天地並生的境界；渴望輕舉遠遊，飛向無窮之境，融於天地之間，由空間的無窮而臻於時間的無盡。

《遠遊》將古老仙話傳說詩歌化，描寫「遊」以表現逍遙世界，抒發內心思緒，直接影響中國遊仙詩傳統的發展。沿襲這一傳統，遊仙詩反覆不已地傳達出企盼與仙人相遇、得授仙道、與天地精神往來的憧憬。

漢代：企慕神仙長生久視

漢樂府詩《長歌行》中寫道：「仙人騎白鹿，髮短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。髮白復更黑，延年壽命長。」描寫詩中之人隨仙人上山採藥，又將長生之藥送給世人，使之延年益壽。

《隴西行》中寫道：「離天四五里，道逢赤松俱，攬轡為我師，將吾天上游。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏趺，鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。」描寫天界所見之景象歷歷在目，表達出遊仙者期望在山間遇見仙人或登上天庭。

《王子喬》中寫道：「令我聖朝應太平，養民若子事父明，當究天祿永康寧。」頌詠仙人的道德境界。

魏晉南北朝：遊仙詩更為盛行

魏晉南北朝創作遊仙詩的人很多，有道士、文人及士大夫，表達慕仙意趣的詩屢見不鮮。如：

道士葛玄在成仙後被稱為「葛仙翁」、「葛真人」，相傳他在學道功成、白日飛升之際，賦作了三首遊仙詩。

葛玄在第一首詩中寫道：「大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裏。停駕虛無中，人生若流水。」他感歎人生的短促和仙界的美好，鼓勵人們抓緊時間求道，悟道證道。

詩人郭璞在《遊仙詩》中寫道：「京華遊仙窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。」他認為榮華富貴不值得留戀，隱遁求仙才是最快樂的，表達其超脫塵世的心態。

文人嵇康在《遊仙詩》中寫道：「蟬蛻棄穢累，結友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤。」他認為人要有志向且能夠「守志」，他的志向就是做真正的自己（本我），不加任何修飾和外物羈絆。他希望自己能夠「蟬蛻棄穢累」，拋棄世俗所累，因此「慷慨遠遊」、「奮冀北遊」，以一顆純潔的心追求神仙之道。

詩人何劭在《遊仙詩》中寫道：「青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無凋落。吉士懷貞心，悟物思遠託。揚志玄雲際，流目矚巖石。羨昔王子喬，友道發伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。抗跡遺萬里，豈戀生民樂？長懷慕仙類，眇然心綿邈。」表達出慕仙的意趣。

士大夫成公綏在詩中寫道：「盛年無幾時，奄忽行欲老。那得赤松子，從學度世道。」他希望能夠跟隨仙人學道。

詩人曹植在《遊仙詩》中寫道：「翱翔九天上。騁轡遠行遊。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱。」他除了以東西南北方位表現空間之闊大外，更表現出其志向的高遠。古人常以「四海」、「五嶽」、「八極」、「十方」等，表達其上下追尋、四方求索的艱辛求道。

詩人左思在《招隱詩》中寫道：「白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉潄瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。」他以高潔的白雪、明豔的丹葩、回芳秀木、石泉纖鱗等描述一個遠離煙火人境的天地，用自然山水的靜美及蘊含的自在，襯托修道人的超拔氣質和超然襟懷，隱者的心境與自然環境合而為一，進入妙不可言的思維境界，表達其對隱居生活的羨慕及人生進退貴在適志的心志。

唐代：遊仙詩鼎盛時期

唐代是儒、釋、道發展和弘揚的鼎盛時期，文化繁榮昌盛，產生了一大批光耀千秋的偉大詩人。人們敬信神佛，很多人求仙訪道、修佛修道，唐代社會瀰漫著濃厚的神仙氣息，詩歌創作更是充滿仙風道味。

唐代的遊仙詩很多，修道人寫，文人也寫。有的修道人也是文學家、詩人，如：道士司馬承禎與詩人陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章等，被稱為「仙宗十友」。杜甫、白居易、孟浩然、劉禹錫、孟郊等著名詩人有很多遊仙內容的詩歌傳世，如：

道士吳筠

他居終南山孜孜學道，後來走遍江南諸山，遊天台，觀滄海，一生逍遙如神仙，樂在求道之中。他寫過許多遊仙詩，一氣呵成的《遊仙二十四首》，有遊仙詩的緣起、過程和終結三大部分，被分散到各首詩中。

第一、二首詩交待了緣起「啟冊觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營營。悟彼眾仙妙，超然含至精。」、「吾方遺喧囂，立節慕高舉。」

此後數篇敘述遊仙的過程，如「縱身太霞上，眇眇虛中浮。八威先啟行，五老同我遊。」 、「倏已過太微，天居煥煌煌。」

最後第二十四首歸結為「返視太初先，與道冥至一。」 表達遨遊在澄明晴朗的仙界，超然物外，自得乾坤之心。

盧照鄰

他的《懷仙引》緣起是「若有人兮山之曲，駕青虯兮乘白鹿，往從之遊願心足。」表達渴望遇見仙人，而生同遊之心。接著敘述過程「懷飛閣，度飛梁。休余馬於幽谷，掛余冠於夕陽。曲復曲兮煙莊邃，行復行兮天路長。」最後終結為「天長地久時相憶，千齡萬代一來遊。」表達獲得永恆之意。

李白

唐代遊仙詩人中最有名的當數詩仙李白，他年輕時即受到道教影響，自稱「謫仙人」，因此他遊於仙境猶如重返故地，甚至如遊子還家般熟悉親切；與仙人相遇猶如故人重逢。

在《懷仙歌》中他寫道：「仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。」表達出他與仙人彼此殷切思念。

在《感興》 (十五遊神仙)中寫道：「十五遊神仙，仙遊未曾歇。」、「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」描寫他回到仙鄉後，神仙們都格外熱情，如：玉女「邀我登雲台，高揖衛叔卿」、赤松子「借余一白鹿」、紫皇「乃賜白兔所搗之藥方」，而他對仙人的邀請則是「含笑凌倒影，欣然願相從。」

李白在遊歷嵩山時，曾與在此隱居的著名隱士元丹丘結為好友。元丹丘安貧樂道，不與權貴妥協，不願為了獲取功名富貴而向當朝權貴奴顏屈膝，而李白也有「安能摧眉折腰事權貴」這種氣節，二人志趣相投，一起隱居在嵩陽一段時間，並同遊中岳，登三十六峰，尋仙問道。

他還寫了《元丹丘歌》贈送給元丹丘：「元丹丘，愛神仙。朝飲穎川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通，我知爾遊心無窮。」他很佩服元丹丘的道術，寫此詩表達對好友想遊無窮之境、追求無邊快樂的美好祝願。

結語

遊仙詩是華夏文壇上的一朵奇葩，具有深厚的傳統文化積澱，表現出古人敬信神佛，渴望得遇仙人度引（授道）及超越時空的宇宙意識。

詩人們的千古佳作也展現出天人合一、壯闊宏大的境界，展現出濟世安民之志和仁愛博大的胸懷。他們的詩以氣勢、飄逸、奔放見長。讀來使人振奮，迴腸盪氣。

為甚麽能達到這個境界呢？因爲他們都是修佛修道之人。這些千古絕唱，如果從修煉的角度來看，就不難理解了，因爲詩中所描寫的其實是另外空間的真實顯現，因而是常人難以想像到的奇特景象、感悟和體驗，更具有哲理性：

啟迪世人認識塵世的苦短與空幻，不為世間名利物慾所牽累，早日踏上修煉、向善之正途。其實人人心中都埋有修煉向善的種子，每個人心靈深處都有返本歸真的願望，人們都在期待著、尋找著。修煉是正統文化的一部分，是人探索真理之路，追隨天地之道，與天地相應，才能知變、應變，無憂無慮地安於所處之境。

在「古代詩人修煉故事」這個系列中，將向讀者介紹中國歷史上一些著名的詩人和文學家的修煉故事。

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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2011/12/4/文史漫談-話古代遊仙詩-250176.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/2/8/【神傳文化】詩境與心境-195092.html

（本文主圖：清 顧銓《 女仙圖》局部，台北故宮博物院）