文/靜遠（明慧之窗記者心篤改寫）
自古以來，無論是達官貴人、騷人墨客、文人雅士、市井村夫等，都喜歡寄情山水，以不同形式享受山水田園。有的喜歡登高臨遠，有的喜歡遍訪名川崇岳，有的喜歡靜賞山嵐飛瀑，有的喜歡雅聚流觴曲水，有的喜歡千百人呼嘯山林，有的喜歡結廬於山水之間，可謂千奇百態。
孔子曾說：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」（《論語・雍也》）描述出仁者的胸懷、智者的敏思，人們都耳熟能詳「仁者樂山」這句話。
仁者為何樂山呢？我們來看看孔子給的答案。
高山無私 厚德載物
孔子的學生子張曾請教孔子：「仁者為什麼會喜歡山呢？」孔子指著泰山說：「你看，它多麼高啊！巍然聳立著。」子張說：「就因為山高，所以就喜歡嗎？這與仁有什麼關係？」孔子答：「在這高山上，草木繁茂，鳥獸成群，人們所需的一切東西山上都出產，並且取之不盡、用之不竭。」
子張說：「每個人不都也是在做事嗎？做事也是有益於他人的啊。」孔子說：「為了得到報酬而做事，與從本心出發去做事不一樣。」
「高山，它生產了財物卻不認為是私有的，四面八方的人們都可以來取其所需，山都慷慨給予，可是它自己卻不從人們那裏索取任何東西。山還興風雷、做雲雨以貫通天地，使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物賴之以生長，人民因之得以飽暖。這就是仁者特別喜歡山的原因啊。」
誠如孔子所言，仁者所「樂」之山不僅形體高大，雄偉壯麗，內蘊更是厚德載物，高尚無私。這山是自然之山，是仁者心思神構之山，更是審美之山。
仁者仰望自然之山的高大，體會山的寬仁與威嚴，用以要求自己的人格不斷攀升。
登高望遠 胸襟博大
孔子一次登上曲阜東面的蒙山，舉目一望，頓覺開闊眼界，原來天地竟是這般闊大，過去一直覺得曲阜城外的魯國已經很大了，如今看來竟是這般小之又小，魯國之外還有更大的齊國，齊國之外呢？還有很多的國，那就是人們常說的「天下」了。及至登上高聳九霄的泰山，呀！天外還有天啊。常識中的「天下」也並不大，真正意義上的天下大無邊。真是不登山外山，難見天外天。
後來，孟子將孔子這種體驗概括為兩句很有名的話：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」
歷代仁人常拿這兩句話自勉，要像孔子那樣不斷攀登，不斷開闊眼界，提升自己，不斷向上，以達道德、精神、智慧之高峰。
人的視點越高，視野就越寬廣，隨著視野的轉換，對人生也會有新的領悟。孔子把山的品格與做仁人志士聯繫起來，作為培養儒家理想君子人格的一種道德行為規範。尤其泰山是五嶽之首，它那闊大雄偉的風姿，象徵著中華傳統文化所推崇的聖賢人格品德。
仁者不憂 堅守本性
孔子與門生討論的話題中，出現最多的是「仁」。孔子弟子最常詢問他的問題就是，何謂「仁」？如何成為一位仁者呢？孔子似乎沒有統一的解答，甚至同一個人在不同時間問同樣的問題，孔子給出的答案也不同，有「仁者人也」、「仁者愛人」、「仁民愛物」等。
《論語》中記載：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」說孔子是一位溫文爾雅，莊重安詳，不怒而威的師長。由於每一位門生的資質、才性都不盡相同，孔子因材施教，給出不同的啟發，就是要讓每個人都能真誠的面對自己，恢復自己的自然本性。
孔子認為，仁者應該像大山一樣巋然不動堅守自己的信仰、信念，是非分明，淡泊明志，不被物慾所左右，要有「泛愛眾而親仁」的心。為了推行其「仁」的政治主張，他周遊列國弘道以濟世安民。
有次，他在衛國匡地被圍困七日七夜，他勸阻門生稍安毋躁，泰然處之，依然弦歌自若，演習禮樂，用悲歌來感化匡人。匡人親眼看到孔子大難當頭臨危不懼的情景，知道他是一位推行仁道的聖人，就退兵了。孔子以仁德之舉扭轉了危局，真正做到了「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。
大山象徵仁者品格
在傳統文化中，「山」蘊含著高瞻遠矚的氣魄，其高、深、博、大之質，一直都是令人尊敬和景仰的，《詩經》以「嵩高維岳，駿極於天」形容山的高大、穩固、巍峨。
在千變萬化的大自然中，山是穩定、可信賴的，它始終矗立不變、包容萬物；飽經嚴寒酷暑，孕育著廣袤林海、參天大樹、花卉芳草、鳥獸昆蟲，是最可靠的支持。
山也是最有操守的，可以連綿而成勢，可以獨立而據峰。漢代劉向引申「仁者樂山」這句話，在《說苑》中寫道：「天賴之而高遠，地賴之而遼敻，志士賴之激揚蹈勵以養奇偉之氣。」稱頌山的高峻偉岸，萬民敬仰。
漢代董仲舒在《山川頌》中寫出面對大山大河時，會令人感受到自己的渺小和造化的偉大，成為君子品德的寄託。於是他在《春秋繁露》提出「推恩者，遠之而大」，意思是君子若要成就自己的仁德，就要如崇山之高尚，如江河般推恩四方，推廣得越遠越是偉大。
仁者樂山 高山仰止
古代有些隱士、修道之士，還有不少脫離塵俗、不求功名富貴的文人雅士，喜歡結廬於名山勝水之間，追求「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流」（唐代・王維《山居秋暝》）的情境，表現出他們高潔的人品和坦誠的胸懷。
最典型的例子首推「採菊東籬下，悠然見南山」、「性本愛丘山」的陶淵明，他取法自然，修養品格，成就了特立獨行的田園人品與詩品。
古語云：「天地之大德曰生」意思是，生生不已的天地大德，無處不在。天地聖人都要順天地之道而施仁，仁者愛人，博愛萬物，所到之處無不普施恩惠，「明道救時」、「止於至善」。
孔子以來的歷代思想家、教育家都強調「仁」，使「天下歸仁」。宋代程頤在評點「仁者樂山」這句話時，感慨地指出：「非體仁知之深者，不能如此形容之。」宋代范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：「予常求古仁人之心」、「不以物喜，不以己悲」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，也是對仁者品格的詮釋。
仁者樂山，意在胸懷仁愛之心。仁者，要像山一樣的平靜、沉穩，傲然屹立、向善向上，寬容仁厚、愛護萬物，不役於物、不傷於物，不為各種世間外在環境所動搖。
象徵著「高山仰止，景行行止」的德行。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2012/12/30/文史漫談-仁者樂山-267102.html
（本文主圖來源：pixabay）
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