文/宇祥、智真（明慧之窗記者心篤改寫）
孔子（公元前五五一年～四七九年）名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，儒家學說的創始人。
自漢朝以來，都很尊奉孔子。漢平帝追封他爲「哀成宣尼公」，唐玄宗追諡爲「文宣王」，元武宗加封為「大成至聖文宣王」，並在詔書中稱孔子為「師表萬世」；明世宗追諡為「至聖先師孔子」，清世祖定諡為「大成至聖先師」，清聖祖御筆書「萬世師表」。
他一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，後率弟子周遊列國，經十三年，晚年回到魯國，繼續講學，整理古籍。
孔子結合史實和舊有文獻資料，參考了大量各國的史書，編纂了《易》、《書》、《禮》、《樂》、《詩》、《春秋》等著作。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子一生以傳承傳統文化為己任，他重視道德、禮儀的教化功能，一生「學而不厭，誨人不倦」。他對敎化的解釋是：「敎」，上所施下所斆(效)也；「化」，敎行於上，化成於下也。孔子認爲最好的教育方法是「教化」，「化」一詞在儒家思想也多次提到，這也是孔子教育思想的一個特點。
「教化」與「教育」雖僅一字之差，但其方法的高明程度卻遠非教育可比。顏回說：「夫子循循然善誘人。」朱熹說：「夫子教人，各因其材。」孔子以仁愛、禮義爲根本的儒家思想，滲入中國人的生活、文化領域中，近兩千年來也影響了世界上其它地區的一大部分人。
一起來回顧幾則古籍中記載的故事，看看孔子在為人處事的過程中對學生的教導。
待人之道
子路說：「別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也用不善待他。」孔子評價道：「這是沒有道德禮義的夷狄之間的做法。」
子貢說：「別人用善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我就引導他向善。」孔子評價道：「這是朋友之間應該有的做法。」
顏回說：「別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也以善意待他，並引導他向善。」孔子評價道：「這是親人之間應該有的做法。如果能夠把它擴開去，以誠心對待天下人才是真正的與人為善啊！」
（原文見《韓詩外傳》卷九）
送別之言
孔子的學生子路要遠行，前來向孔子告別。
孔子說：「我是贈送給你一輛車呢？還是贈送給你一段話呢？」子路說：「請夫子送給弟子一段話吧。」
孔子說：「不能自強不息，就不可能達到遠大的目標；不勤勞地做好自己的事情，就不可能有功效；不發自真心而有分寸地去對待他人，就不可能得到他人的親近；自己不講信用，就不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，就不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個方面去做人做事，就能夠做得長久。」
子路拜受領教而去。
（原文見《孔子家語・子路初見》）
蒲邑三善
子路治理蒲邑（今河南省長垣縣）三年後，有一次孔子路過。剛進入蒲邑境內，孔子便稱讚說：「子路做得不錯，做到恭敬而又有信用了。」走到城中時，孔子又稱讚說：「子路做得很好，做到忠信而寬厚了。」到了子路辦公衙府內，孔子不由得又稱讚說：「子路做得真好啊，做到明察而又有決斷了。」
子貢聽了很奇怪，手握著韁繩問孔子：「夫子尚未見到子路就三次稱讚其善，他做得好的地方，弟子能得以聽聞嗎？」
孔子說：「我已看到了。入其境見田地整齊，莊稼茂盛，雜草都鏟除了，田間的水道也加深了，這是因為他恭謹敬慎又有信用，所以百姓才會盡力去做啊。入其邑看到垣牆和屋宇都完好牢固，商賈繁榮，樹木茂盛，這是因為他忠信而寬厚，所以百姓才不苟且馬虎啊。
「至其庭滿院清淨，下面辦事的人都很認真、盡心，這是因為他明察善斷，他的政令沒有擾民啊。看來子路的仁政取得了斐然的成果，即使我連續三次稱讚他做得好，又怎能將他的好說盡呢？」
後來，蒲邑被稱為「三善之地」。
（原文見《孔子家語・辯政》）
為政在於糾正時弊
子貢問孔子說：「從前齊景公請教您如何才能使政治清明，您說：『政治清明在於節省財用。』魯哀公請教您如何使政治清明，您說：『政治清明在於教育臣下。』楚大夫葉公請教您如何使政治清明，您說：『政治清明在於使近者悅，遠者來歸。』三個人問的是同一個問題，而您的回答卻不同，難道是有不同的解釋嗎？」
孔子回答說：「因為各人有不同的情況啊。齊景公治理國家，亭台樓閣建築得太奢侈了，打獵時所圈的土地太大，聲色之好，沒有一刻停止過。一個早上就賞賜了三個能夠提供一千輛車子的采邑，所以我說『處理政務在於節省財用』。
「而魯哀公有孟孫、叔孫、季孫三個權臣，他們在國內結黨營私，愚弄君主，在國外則抵制別的諸侯國來的客卿，蒙蔽君主，所以我說『處理政務在於教育群臣』。
「至於楚國，其地方大而都邑小，民眾懷有離散之心，沒有願意在那裏安居樂業的，所以我說『處理政務要使近處的人高興，遠方的人歸附』。這是針對三種不同情況，以不同的方法處理。
「《詩經》上有說：『經過長期的喪亂，已經民窮財盡了，可是上面從來沒有給民眾一點救濟呀！』這是感歎奢侈浪費因而造成的禍亂。又說：『那些阿諛逢迎的小人一味進讒言。』這是諷刺奸臣矇蔽君主所招致的禍亂。還說：『在喪亂中有離散之憂，有死亡之痛，到底要逃到哪裏去呢？』這是嗟嘆離散所造成的禍害啊。
「仔細考察這三個方面的問題，難道政務上所要解決的困難，可以用同一個方法嗎？」
（原文《孔子家語・辯政》）
五種不祥
魯哀公有一次問孔子說：「寡人聽說，在房子的東面再增蓋房子，是不吉祥的，這個說法可信嗎？」
孔子回答道：「不吉祥的事有五種，但是在房子的東面再增蓋房子，卻不在其中。」
「損人以利己，是自身的不祥；遺棄老人而只顧孩子，是家庭的不祥；捨棄賢明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；年老智慧者不願意教導，而年輕的人又不肯好學，是風俗的不祥；有才德之人隱退起來，沒有智慧與德能的愚昧之人卻來掌權，這是天下的不祥。」
（原文見《孔子家語・正論解》）
君子無所不慎
子貢去做信陽的長官，準備上任了，向孔子辭行。孔子說：「要勤懇，要謹慎，要依照自然時令指導農業生產，勿奪勿伐，勿暴勿盜。」子貢說：「我從年輕的時候，就在夫子這裏學習，難道犯過偷盜的過失麼？」
孔子說：「你沒有進一步了解啊。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，這就叫做『奪』；用不才的人去取代有才的，這就叫做『伐』；政令很寬鬆而處罰很暴躁，這就叫做『暴』；把好的東西都歸於自己，這就叫做『盜』。盜，不是一般所謂的盜竊財物。
我聽說，善於為官的，遵循法令辦事，使百姓得到好處；不善為官的，歪曲法令辦事，使百姓受到損害，這是民怨產生的根源。整頓官風，沒有比公平更好；面對財貨，沒有比廉潔更好。清廉和公平的操守，怎麼也不能變易啊。
隱藏別人的好處，這就是埋沒人才；不是在內部互相規勸，而是在外面互相誹謗，便不可能和睦地相處。所以有道德修養的人，沒有一個地方不謹慎啊。嚴於律己，寬以待人，才能用自己的德行智慧，造福百姓。」（原文見《孔子家語·辨政》）
結語
從以上幾則故事可以看出，孔子一生堅定不移地追求真理，弘道崇德，倡導以道德規範人的思想和行為，鼓勵人修身、知人、知天、成聖，為後世做出了楷模。
他倡導「仁義禮智信」，以其為代表的儒家思想和倫理是我國傳統文化的寶貴財富，對後世產生了深遠的影響，成為規範人和社會的道德基礎，成為士大夫心中屹立不動的豐碑，也使每一個時代的中國人在立身處世上都有一把良心尺度。
特別是在當下的中國，中共逆天叛道，破壞傳統信仰和正信，反天反地反道德，妄想以「假、惡、鬥」的中共黨文化取代傳統文化，把人們帶向罪惡的深淵。經歷過文革的人們，對當時「批林批孔」（註：林是指林彪，孔是指孔子）的口號還記憶猶新吧。
只有敬順天意，退出中共及其一切附屬組織，抹去毒誓，回歸傳統，才能擁有光明的未來。
參考文獻：
《孔子家語》，《說苑》，《韓詩外傳》
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/1/6/孔子教化故事幾則-340068.html
【神傳文化】孔子貴天道https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/5/2/200078.html
（本文主圖：《 宋人書畫孝經冊》，台北故宮博物院）
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