文／靜遠（明慧之窗記者陳欣編輯）
（接前文）
義
在傳統文化中，「義」是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。
義者，德之宜（道德的準則）、事之宜（立身處事的依據）、天理之所宜（順乎天道自然的法則），包括道義、正義、理義、公義等道德原則。由此可知「義」乃一切道德之根基。
就「義」字的正體漢字構成而言，由「我」和表善祥之意的「羊」組成，於我所表現之善祥為義，此正說明義乃與生具有的德行。故《禮記》云「夫義者所以濟志也，諸德之發也」。
義還關聯、含攝或通貫其他德行，如忠、孝、仁、禮、信、勇等，經常與諸種德行並稱連用，如忠義、孝義、仁義、禮義等，乃是人修身的重點。
義也常常與利相對而言，孔孟思想中關於義利問題的論述很多，觀點非常明確，道義至上，重義輕利、身任天下，影響了中國一代又一代知識精英的人生取向，成為中華民族不可磨失的文化傳統。任何時候都要堅守道義，而不是陷於個人的利慾之中，把對真理和道德的追求看得比甚麼都重要。孔子、孟子在春秋、戰國時那禮崩樂壞的年代，都是義無反顧地弘揚道義，堅持「道濟天下」。
孔子提出義是君子的立身之本
孔子說：「君子義以為上」、「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」，指出義是君子對於一切天下事物的行事衡量標準，是人行動的最高規範，君子對於天下之事，無所謂行，無所謂不行，一切行事只求合於義。孔子提出義是君子的立身之本，說：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！」
指出君子「行義以達其道」，「君子學道則愛人」，君子力行道義，學道就有了仁愛之心，做到真正節制自己以仁德的胸懷面對世事，而成就「博施於民而能濟眾」的普遍仁愛。
孔子提出了「重義輕利」思想，並以義和利區分君子和小人，說「君子喻於義，小人喻於利」，指出君子和小人的最根本區別，在於君子重道義，小人則重利益。君子於事必辨其是非，對於大是大非的原則問題在任何時候都是不會妥協的，行為光明正直，不搞歪門邪道；小人於事則只想到有無私利可圖，患得患失，喜歡勾結謀私，會為利益捨棄道義。
君子敢於堅持正道原則，無私無我，胸懷天下，糾正別人不符合道義的做法，以自己的德行涵養來感化他人，而不是隨聲附和，人云亦云。
孔子說「見利思義」、「見得思義」，反對見利忘義。指見到利益，應首先想到義，符合道義，亦可以富亦可以貴；不符合道義，應堅決拒絕接受，說「不義而富且貴，於我如浮雲」。孔子希望君子們要「務民之義」，即專心致志於民眾應該遵從的仁義道德，並引導民眾走向義。
孟子提倡人們以「義」為先，追求正義
孟子同孔子一樣認為君子一切行動只能以義為標準，而不能顧及其它，提出了「惟義所在」的價值選擇標準，凡事先問「其所取之義乎，不義乎？」孟子談「仁義」、「禮義」時說道：「仁，人之安宅也；義，人之正路也」、「夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也」。
由此可見，孟子把「義」看作是人應遵循的，應內化於心的一種行為標準，喻之為「人路」，人之正路。同時，孟子還把「義」看作一種理想的人格，「居住在天下最寬廣的住宅『仁』裏，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為仁人之所為。」
孟子提倡人們以「義」為先，追求正義，反對放棄仁義而去追求物質利益，說「何必曰利，亦有仁義而已矣」。他認為不符合道義，哪怕是一小筐食物也不可以接受；如果符合道義，就像舜接受堯那樣而獲得王位，富有天下也是理所當然。
他說：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人」，主張對待別人的饋贈也要按禮義謹慎地處理，不能隨便接受，否則「無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎」，指出君子的道德人格，是不能為金錢財物等所收買的。他認為道德是天賦的，是人心所固有的，是人的良知本性。
因此人不能背義取利，不能以利害義，君子不得「同乎流俗，合乎污世」。他認為人如果有崇高的道義追求和人格，那麼萬鐘的俸祿，華麗的住宅，一切外在的名利，在眼裏又算得上什麼呢？而有些人因為追求名利、私慾而背棄道義，實在是喪失了他的本性啊。惟有「尊德樂義，則可以囂囂然矣」。
墨子行義天下 止楚伐宋
戰國時魯國的墨子，心懷「濟世利人」的願望行義天下，他周遊列國弘揚正義，而且盡力制止一切不義之事，真可謂見義勇為。他的「止楚伐宋」的故事傳誦千古。
墨子聽到公輸班為楚國製造雲梯要攻打宋國，非常著急，立即從魯國啟程，連續奔走了十天十夜，來到楚國對公輸般說：「我聽說你製造雲梯準備攻宋，宋國沒罪卻要去攻打它，不能說是仁。你明白這些道理卻不去諫止，不能說是忠。」公輸般認為墨子說得有道理，就引他去見楚王。
墨子見到楚王，曉以大義，但楚王說：「你說得很好。但公輸般為我製造了雲梯，我還是要攻宋。」墨子解下衣帶當城圍，以木片當攻城的工具，公輸班設計了九種攻城的方法，都被墨子九次解破。公輸般已無計可施，而墨子防守的策略還綽綽有餘。公輸般說：「我知道還有一種抵禦你的手段，但我不說。」墨子說：「我已知道你的這一手段是什麼，我也不說。」
楚王忙問甚麼手段？墨子說：「公輸般的意思是只要殺了我，宋國就守不住了。然而我已經把守城的方法告訴了我的學生禽滑厘等三百人，他們已幫助宋國做好防守的準備。」墨子又講了義可以使人互愛互敬，戰將造成互相殘殺，不能以大國欺侮小國、恃強凌弱的道理，使楚王和公輸班心悅誠服。
楚王說：「我不攻宋了。」公輸班對墨子說：「我沒有見您之前，想得到宋國。但現在就是給我宋國，假如是不義的，我也不會接受。」墨子說：「其實你若是能夠努力維護正義，不僅是宋國，天下都是可以托付的。」
墨子成功地勸阻了楚王，便啟程回魯國。途徑宋國時，適逢天降大雨，於是想到一個閭門內避雨，看守閭門的人卻不讓他進去。殊不知，正是墨子剛剛挽救了宋國，使宋人免遭滅頂之災，宋人卻絲毫不知，而墨子也不求任何回報，不計個人得失，正可謂「義之所在，不求回報」。
《三國演義》通篇講述的就是一個義字
傳統價值觀中對「忠孝節義」的讚美，常常通過知識份子創作的精彩紛呈的故事，淋漓盡致地展現在讀者面前。
如「演義」這個概念，古人推重講史並不徒講歷史故事而已，而是敘史存義，強調闡發正統思想理義，重在「演義」，將道德說教通過文化的方式具體化，形象化，使其深入人心，並起到潛移默化的作用，深得民眾喜愛，在民間廣為傳誦，同時也反映著人們對於道義的渴望。後來人們也常常把歷史稱之為「演義」。
如《三國演義》、《封神演義》、《隋唐演義》等。《三國演義》全書通篇講述的就是一個義字，宣揚忠孝節義，天命天理，治國平天下，也有謀略、智慧在其中。其文化作品對於後人有著深遠的影響，以至於人們談起義的時候往往想到關羽的「義薄雲天」，劉備、關羽、張飛志願「同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶」的「桃園三結義」，劉備的仁義，諸葛亮的忠義等。
古人很看重義，「義」代表高尚，被人尊崇，「不義」則卑下，為人所唾棄。南宋陸九淵說：「君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。」意思是君子以道義為重，講道義的人會受到世人的尊重，喪失道義的人就不值一提；遵循道義是值得榮耀的事情，背離道義則是令人恥辱之事。陸九淵講的儒家的義，要求人們的一切行為舉止，都應以道義為準。
「多行不義必自斃」這句成語出自《左傳》，意思是總是做不合道義的事情，最終一定會受到懲罰。這句話揭示一個道理，一個人行不義之事或許會一時僥倖得逞，但是如果不義之事做得太多，最後一定會遭到懲罰。縱觀自古以來凡是作惡之人都沒有好下場。
古人講「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」，三尺頭上有神靈，人無論是行善或是作惡，一定會有報應，只是時間的問題。《左傳》中還說：「君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚」，指出人舉凡做事，皆要明白是非善惡、曉明利害關係，不以私利為出發點就是行義；作為純正，處處公道，不作私弊，就是義行；一舉一動若能合於天理，順乎倫常就是一位義士。
忠孝節義的現實意義
忠孝節義理念反映出古人敬天信神，尊道崇德，堅定地追求真理，對他人關愛和負責。中華傳統文化引導人們遵從天理，以道德水準衡量一切事物，以正確的態度認識善與惡、正與邪這些原則性問題，能夠使人有正信正念，使中華民族得以根深葉茂，能夠抵禦任何狂風暴雨，跨越艱難險阻而走到了今天。
而當今中共卻破壞傳統文化和道德，逆天叛道，更不珍視生命，用「假、惡、鬥」的黨文化替代中國的傳統文化，宣揚「與天鬥，與地鬥，與人鬥」，改變人們傳統的價值觀、人生觀和世界觀，顛覆人們心中的良知理念，破壞人與天地自然、人與人之間的和諧關係，妄想把人帶向墮落的深淵，製造了無數人間悲劇。
特別是對信仰真、善、忍的法輪功廣大善良民眾的迫害，使社會道德淪喪，人神共憤，天理不容。
現在中國大陸已有四億二千多萬民眾退出了中共的黨、團、隊組織並認清其邪惡本質，這是順應天意的壯舉，是為自己選擇了美好的未來。
遵循天理，堅守道德和良知，這在任何時候都是做人最重要的，是人明智的永遠不悔的選擇！
（全文完）
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中華傳統美德之忠孝節義
明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/4/4/中華傳統美德之──忠孝節義（2）-289496.html
（本文主圖繪圖：明代《關羽擒將圖》，公有領域）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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