婚姻之禮和夫婦之義（上）
文／予楠 （明慧之窗記者宋芙瑛編輯）
中共建政後，婚姻儀禮被「改造」的面目全非，除了在婚服上的改變，證婚人也從天、地、父母換成了「黨支部書記」，結婚的時間選在「五一」、「十一」這樣的中共節，「拜天地」變成了「向毛××像鞠躬」。而在中國古代，婚娶稱為「拜天地」。
說起「拜天地」，有著請天地為證的重大含義。古代的皇帝有到泰山祭天和拜地的活動，北京的天壇和地壇是明清皇帝祭天和拜地的地方。在中國古代，婚娶也要「拜天地」，以至於「拜天地」成為「婚禮」的常用說法。
婚禮為禮之本的來龍去脈
據《通典・禮典》記載，上古時期，伏羲制嫁娶之禮。到西周，《禮記》詳細地記述了婚姻禮儀，「天地合，而後萬物興焉。夫婚禮，萬世之始也。」天地相配合，萬物就產生了。男女行婚禮，則是子孫後代的開始。「故曰：婚禮者，禮之本也。」 婚禮是所有禮儀的基礎或根基。
古人認為，「男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。」夫婦之義是父子之親、君臣有正確關係的基礎。因此從婚約到婚禮都相當鄭重。並說，「婚禮者，禮之本也。」婚禮是禮儀的根基。家庭是社會的基礎單元，婚姻是家庭的開始，婚禮是家風家教的起點，也是男女雙方家庭建立新的姻親關係、形成新的親朋社會關係的起點。
早在二、三千年前西周周公制禮後，結婚就有了正式而鄭重的儀規，即「六禮」（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）：
納彩：即男方通過媒人前往中意的女方家，徵求意見。
問名：即如果女方同意，媒人要代男方詢問未婚女子的生辰八字，詢問女子母親的姓氏，這是因為當時同姓不結婚。
納吉：至經過占卜未婚男女的生辰八字，如果相合，就可以定下婚姻。
納征：即男方送聘禮到女方家。
請期：男方占卜合適的結婚日期，並徵得女方的同意。
親迎：即男子親自去女方家迎娶。禮數是意義的外在體現。
日本皇室從訂婚到結婚，至今沿襲「納採之儀」、「告期之儀」、「拜謁之儀」、「朝見之儀」等一系列程序，其實也屬於中國傳統文化所講的禮數。
「天作之合」的真正含義
現代人一提到「天作之合」，便以為是天意安排的「美滿婚姻」，而「美滿」一詞也被賦予了全新的現代含義，比如男女平等，有房有車，兩個獨立個體的聯結而非附屬關係，重視丁克自由，結束不幸福的婚姻不是失敗而是一種勇氣，等等。
而幾千年來，歷朝歷代都將婚姻視為大事，視為穩定的情感支持、家庭血脈承傳、社會代際文化傳統傳承、增強社會穩定性和秩序感的根基。
「六禮」的具體禮節有繁有簡，但各朝各代基本上一直延續下來。其中，在成婚之際男女雙方第一個儀式，也是最重要的儀式，就是「拜天地」：天地見證，夫婦二人從此相互講恩重義，共同面對婚姻中所出現的甜酸苦辣、富貴貧賤，攜手到老，至死忠貞。只有兌現承諾的男女，才能在姻緣中白首偕老，稱得起「天作之合」。為甚麼呢？
無緣不成姻。但緣分不一定都是善緣或惡緣。明末清初作家馮夢龍的《警世通言》（一六二四年）中講：「不是冤家不聚頭，冤家相聚幾時休。」沒有業力因果的人即便見了面也會視而不見、毫無感覺，而有業力因緣的人則無可避免地會相見、互動；因緣中不僅有相親相愛，報恩還債，也有冤冤相報。
姻緣即因緣，上天讓「冤家」在婚姻中化解因緣，此處才是「天作之合」的深層含義。
北宋劉庭式信守婚約
北宋時的齊地人劉庭式，為人正直，心胸坦蕩，信守承諾，表裏如一。他在青年時，經媒人撮合，與一同鄉女子達成婚約。準備過幾年送聘禮迎娶過門，結成百年夫妻。
後來劉庭式應試金榜題名，中了舉人，可恰在這時，他的未婚妻卻因為患病，兩眼都失明了，多方醫治無效，竟然成為一個盲女。女方是一個農耕之家，家裏很窮，又無權無勢，哪敢再提起女兒的婚事。那女子經常以淚洗面，悲嘆自己的命運不濟，已定下的婚約難保。
未過門妻子的身體變故當然也傳到劉庭式的耳朵裏。有人規勸他不要迎娶那農家盲女，以免誤了自己的終身大事，毀了自己的一生幸福。劉庭式笑著說：「我的心已經許配給她了。雖然她兩眼瞎了，怎能違背我當初的本心呢。」最後仍舊迎娶了盲女，並和她相扶相攙、相濡以沫，共同生活到白頭偕老，被人們傳為千古佳話，劉庭式也當然被人們奉為信守承諾、遵守婚約的楷模。
用「天作之合」的眼光看，劉庭式前世可能欠了那女子的恩情，這一世是來報恩的。他做到了，因此二人的「天作之合」也達成了圓滿的結局。
清代秦簪園成全他人婚約
清代江蘇嘉定秦簪園先生為舉人時，妻子病故，續娶一女。新婚之夜，女子悲啼不止。問其緣由，女子說：「我幼時許配鄰村李家的兒子，父母嫌李家貧窮，逼李家休婚，迫我改嫁。我思念自己身易二姓，有悖婦道，所以痛心悲傷。」
秦聽後悚然心驚，說：「怎不早說，差點讓我鑄成大錯！」於是他退出洞房，叫僕人去找李家兒子。李子來到後，秦說明情況，又說：「今夜良宵，你倆可在寒舍成親。」並把所有娶親錢物悉數都贈與了他們。二人感激涕零，不知說甚麼好，只是不停的磕頭道謝。
秦簪園退婚成全他人的事蹟，在當時人人稱道。乾隆二十八年，歲在癸未，秦簪園考中進士。庭試時，欽點狀元，大魁天下。
秦簪園非但沒有趁人之危，還尊重並成全了那女子先前的婚約。這種積善之舉，與他後來考中進士、被欽點狀元不無關係。
禮數並不「封建」
孔子在《禮記》講到，「民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、婚姻疏數之交也。」百姓能夠有安定的生活，以禮為尊所起的作用不容小覷──沒有禮數，人們就不會謙卑地敬畏天地神明；沒有禮數，就無法分辨君臣、上下、長幼的尊卑；沒有禮數，就不能融洽男女、父子、兄弟、婚姻的關係。
有人認為，尊卑不是等級觀念嗎？這不是封建觀念嗎？其實陰陽尊卑是維持天地運行的天道。正如一年中有四季的正常輪轉，樂曲中有高中低音的搭配融合，天地陰陽本身就是尊卑之分的體現：天為尊，地為卑；陽為尊，陰為卑；晝為尊，夜為卑。
如果這種秩序錯亂了，沒有地只有天，沒有陰只有陽，沒有夜只有晝，春夏秋冬隨機打亂，人人都是國王沒有百姓，人人都是老師沒有學生，那就不「封建」了嗎？混沌和雜亂無章並非文明的體現。
其實「封建」一詞最早的出處是《詩經・商頌・殷武》：「命於下國，封建厥福」，指代商王朝冊封本族和異族方國諸侯的行為，分封土地、建制諸侯國，即「封土建邦」之意，是中國古代的一種政治制度，沒有貶義。
歷史不到250年的美國採取了聯邦制，這能否看作建立在民主公民意識上的「分邦建國」制度呢？區別在於有自治權的州長不是由總統任命的本族或異國諸侯，而是產生於經憲法規定的民主選舉。
禮是順應天地人三道的倫理，遵之可使社會穩定地運轉。婚姻之禮是男女禮節中的大禮，也應順應天地之道來安排和實現。至於現代人把婚禮當成炫耀和虛榮的藉口，甚至為了面子不惜破壞未來家庭的經濟基礎，那只能說是現代商業炒作和現代人失去傳統價值理念的結果。
（未完，待續）
【延伸閲讀】
姻緣天註定 明朝譚襄敏公夫婦的奇異緣分
【聽文章】「三書六禮」是什麼？ 傳統婚禮和現代大不同
【聽文章】婚姻 —— 一生的契約與承諾
【聽文章】從主婦到教授 她們都有婚姻幸福的密碼
「八零後」婚姻瀕臨破裂 如何破鏡重圓
回歸傳統 挽救了我的婚姻
【延伸閲讀・專輯】
尋找生活希望的故事
尋找生命意義的故事
幸福家庭系列
明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2025/9/9/聊聊婚姻之禮和夫婦之義（上）-499239.html
（本文圖片來源：明慧網）