古代詩人修煉故事 (3) 視功名如浮雲 韋應物入道修仙
文／梅松鶴（明慧之窗記者黃詩編輯）
韋應物（公元七三七~七九二年），是唐朝代宗大歷年間（公元七六六~七七九年）有名的詩人。他的《滁州西澗》是唐詩中最著名的精品之一，和李白的《靜夜思》一樣，是小孩子最早背誦的名篇。
他的詩以寫田園風物而著稱，是繼陶淵明、二謝（謝靈運、謝朓）和王維、孟浩然之後，又一個田園詩名家。而他自成一體的簡淡古樸、澄澹空靈的詩風，則是唐代詩人中非常接近陶淵明的一個。
他的《寄全椒山中道士》就是頗具陶淵明風格的唐詩精品，後人稱之「一片神行」、「化工筆」[1]；蘇東坡特別喜歡，刻意模仿，但始終不成功[2]。就五言絕句而論，他和李白、王維一起被認為是「併入化境」的最高成就者[3]，《秋夜寄邱二十二員外》則是其代表作。
白居易說他的五言詩「高雅閒淡，自成一家之體」[4]，而《幽居》即是其中比較有名的一篇。
《滁州西澗》被認為非常有意境，與眾不同。全詩共二十八個字「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」這是韋應物任滁州刺史時所寫，濃郁詩情中表達的是作者的求道之心。
侍候唐玄宗 少年得志橫行霸道
韋應物生於一個世代為官的家庭，他自己少年時候就以三衛郎的身分侍候唐玄宗。十來歲的小孩還不大懂事，又沒讀過甚麼書，做了皇上的近侍得到恩寵，便仗勢欺人、橫行霸道。
因此，犯了法的亡命之徒他也敢藏在家裏，看到鄰近的哪個姑娘好就搶回家去。被人告發後，官府派來抓他的人根本不敢進他家的門，只好在他家門口的白玉台階下站著發愣。
可是好景不長，韋應物十九歲時，發生了安史之亂。三年後，他去了太學讀書。但因他過去不讀書，又已經二十二歲了，自覺「讀書事已晚」。再三年後玄宗去世，他失了依靠，逐漸被人排斥甚至受人欺負，開始體驗到生活中艱難的一面。
四十二歲病倒辭官 住精舍修道反樸歸真
雖然他二十八、九歲時就當上洛陽丞，但四十二歲時還只當個櫟陽令的小官，而且當時正當壯年身體卻不行了，以至於病倒被迫辭官，住在「善福精舍」。在這裏居住時，除了一些必需的日用陶器和一床單被外便一無所有。四年後他出任滁州刺史，再過六年出任蘇州刺史，兩年左右卸任，定居在蘇州永定寺的「永定精舍」，大約一年後逝世。
生活中的大起大落，身體上的壯年早衰，把他推入了思考和轉變的漩渦中。從自己的生活經歷和思考中，他終於認識到世間名利榮華都如糞土一樣，不但不足求，而且骯髒污染人。回頭看世人，都和自己過去一樣，不知自省自悟，一生中營營苟苟，深陷在沒完沒了的慾望追求中。他想跳出這個淫濁不潔的世界。
因為跳出世俗的圈子而看清世俗的污濁，從而生出厭離之心，這正是古往今來許多求道者的共同起點。
韋應物因而結交了許多佛道修煉中的朋友，和他們討論修煉中的問題，另一方面則自己閱讀修煉的經典，直接參悟修煉的真諦。
他所閱讀的書基本上是道家的典籍，他有時品味著山澗中的清水，高聲吟詠老子的《道德經》；有時在樹林中研讀《易經》之後，走出來面對閒歇溪邊的鷗鳥，感到心定神閒；有時夜深人靜潛心研習，身心融入「無為」的氣氛中而無限快樂；或者因事起興，提筆作詩，把心懷沖和之氣讀「道經」的體驗融入詩句中去。[5]
這些道家經典都是講究「養真氣」，講究清靜無為，修一個「真」字，這是典型的道家修煉方法。
兩次服靈藥 身心大變
任何一個修煉人都會遇到許多磨難，因為任何人都可能在生生世世的輪迴中造下許多惡業，在修煉中要以磨難的形式來全部或者部分地償還。其中最普遍、幾乎人人都逃不過的就是「病業」。而身體已經在某一層次淨化過的修煉人，也可能在更高層次的淨化中表現出「病業反應」。
韋應物壯年早衰，身體不好，初入道門時當然希望在身體上來個轉變，修煉過程中也遇到過幾次「病業反應」[6]，他至少有過兩次服食「靈藥」治病的經歷。
有一次，修道的朋友從高入雲霄的碧澗蒼松上採到了一些稀罕的松英，幾個道人連夜製成五粒「松英丸」派人送給他。他在家中布置了道場，齋戒之後才服食靈藥，服下後便「獻詩代啟」表示感謝，並盛讚其功效。
他覺得服靈藥之後身心大變，不但從此不沾葷膻，而且對人事的看法也變了，連看到自己的官印都覺得是「與心違」的東西了。
另一次是吃「黃精」。黃精是一味中藥，藥用其根，《神農本草》上列為上品，屬於「久服輕身延年」的一類藥。道人們在西山把黃精根子採回來，經過九蒸九曬後，於半夜子時開始以適當火候熬煮，煮得滿屋馨香。
韋應物服食黃精後也是激動萬分，覺得自己已非俗士，已經遊心物外，並且希望最終脫印綬棄官修道，「永與天壤存」，修成得道。[7]
激勵自己 詩中描述嚮往的修煉境界
韋應物在他的詩中也記述了一些他所看到或者聽到的人事物，用以鼓勵自己精進不懈地修煉。
他親自見過一個無名僧人，他稱之為「上方僧」，獨自一人住在附近山上的藍溪寺，卻從來不燒過夜火，有時一個人晚上到寒冷的泉邊去汲泉水，三十年不曾下山。韋應物很佩服其修道之心的堅實精純。
他在一首詩中記述，有三弟兄一起在深山的茅草房中「讀仙經」修道，仙人變為白鹿來引誘，兩個弟弟忍不住去和鹿玩，哥哥獨自堅持誦讀，後來成道。那時兩個弟弟仰天大哭，方知「一失毫釐」而丟掉了千萬年難遇的機緣。故事情節簡單到有點像專給小孩子看的童話，但韋應物卻鄭重其事地用長達二十句的七言詩記下來用以自勵。
韋應物用以自勵的還有一些有名的神仙故事，其中包括「西王母」和「漢武帝」的故事。[8]
另外，韋應物對山野林泉極其嚮往，對山寺鐘聲有著特別的感情。在他的詩集中到處都能聽到鐘聲，其中有好幾首屬於他詩集中的名篇。按照他自己的解釋，「聽到山中悠揚的鐘聲，便使人想起修煉而頓萌『道心』；向晚之時從煙雲繚繞的地方傳出的磬聲，讓人感到心空意遠」。[9]
結語
韋應物早年浪蕩，行爲不檢，甚至犯罪而不伏法。由於某種特殊的機緣，他走上了修道之路，從此以後，韋應物戒掉了自己的眾多陋習，逐漸從一個無惡不作的惡霸地痞轉變成為一個虔誠的修道者，詩歌的創作也隨之開始，真是浪子回頭金不換。
二十七歲時的韋應物通過選拔後出任洛陽丞，開始了自己的仕途。雖然他的仕途生涯並不顯赫，前前後後出任的都是職位較低的小官，但人生的大起大落使他的心性有了很大的提高，修煉也到了一定的層次。自宋代起，人們對他的品格評價甚高。他的兩句詩，「身多疾病思田裏，邑有流亡愧俸錢」，范仲淹嘆為「仁者之言」，朱熹盛稱「聖矣」，視為聖人之言。[10]
後人一直相傳的是，韋應物「為性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。」最後他修為到了哪一步，我們無從考查，但他曾在一首詩中說自己已經名列「仙爵」[11]，殆非妄言也。
參考資料
[1] 高步瀛：《唐宋詩舉要》；
[2] 施補華：《硯佣說詩》：「《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學之而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也。」；
[3] 沈德潛：《說詩啐語》：「五言絕句，右丞之自然，太白之高妙，蘇州之古淡，併入化境。」；
[4] 白居易：《與元九書》；
[5]《中嚴家令》：「聊披道書暇，還此聽松風。」《春日郊居寄萬年吉少府中孚三原少府偉夏候校書審》：「獨飲澗中水，吟詠老氏書。」卷二；《答李(?)三首》(其三)：「林中觀易罷，溪上對鷗閒。」《答崔都水》：「深夜竹庭學，孤燈案上書。不遇無為化，誰復得閒居。」卷五；《縣齋》：「即事玩文墨，抱衝披道經。」《郡中西齋》：「清觴養真氣，玉書示道流。」卷八；
[6]《郡齋臥疾絕句》：「香爐宿火滅，蘭燈宵影微。秋齋獨臥病，誰與覆寒衣。」卷八；
[7]《紫閣東林居士叔緘賜松英丸捧對欣喜蓋非塵侶之所當服輒獻詩代啟》，卷二；《餌黃精》，卷八；
[8]《上方僧》：「見月出東山，上方高處禪。空林無宿火，獨夜汲寒泉。不下藍溪寺，今來三十年。」卷八；《學仙》：「昔有道士求神仙，靈貞下試心確然。千鈞巨石一發懸，臥之石下十三年。存道忘身一試過，名奏玉皇乃升天。雲氣冉冉漸不見，留與弟子但精堅。……古來三人皆弟兄，結茅深山讀仙經。……仙人變化為白鹿，二弟玩之兄誦讀。讀多七過可乞言，為子心精得神仙。可憐二弟仰天哭，一失毫釐千萬年。」《王母歌》，《馬明生遇神女歌》，《寶觀主白鴝鵒歌》，卷九；《漢武帝雜歌》，卷十；
[9]《初發揚子寄元大校書》，《淮上即事寄廣陵親故》，《經少林精舍寄都邑親友》：「鳴鐘生道心，暮磬空雲煙。」卷二；《賦得暮雨送李胃》，卷四；《煙際鐘》，卷八；
[10]《寄李儋元錫》，卷三；
[11]《和吳舍人早春歸沐西亭言志》：「名雖列仙爵，心已遣塵機。」卷五；
本文所引詩文，除已註明出處者外，可參《韋蘇州集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。
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古代詩人的修煉故事：韋應物https://big5.minghui.org/mh/articles/2003/2/5/44053.html
（本文主圖來源：故宮博物院）