天災頻仍 如何趨吉避凶

文／智真（明慧之窗記者古緣編輯）

華夏文化是神傳文化，天人合一思想是中國傳統人文精神的核心，在傳統文化中始終佔主導地位，對倫理道德、價值觀念、審美意識等各領域都有著深遠的影響。

「天人合一」是以「天 ─ 人關係」為中心思考宇宙和人生問題，它是一種世界觀和宇宙觀，是人追求的崇高境界，是傳統理念的思想源泉和歸宿。

「天人合一」的內涵博大精深，据史料記載，包含著如下內容：

一、天是可以與人發生感應關係的存在

天人相應，天人相通。古語說：「善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理」。從這一理念出發的傳統文化表現為重道、重神、重德、重和諧。

《莊子・達生》說：「天地者，萬物之父母也。」宋代張載在《西銘》中寫到：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。」這是說人與天地萬物融為一體的境界。宋代程顥明確提出了「仁者以天地萬物為一體」，也說道天地萬物本為一體。

古人認識到「天人」是個整體，它們之間存在著聯繫和對應關係，天象的變化會帶動人類社會發生相應的變化。

《史記﹒樂書》中說：「天與人相通，就好像形與影、氣的關係，做好事的人，天報以福；做壞事的人，天報以禍。如種瓜得瓜，種豆得豆，是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君當像天行動，人君至誠的心能感動皇天，使陰陽變易；如果人君逆陰陽，背天心則會有災異發生，這是皇天對人君的告誡」。

因此歷朝歷代都非常重視觀察天文、天象，不僅用來計算曆法，而且用來觀察人間的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預知世間大事的發生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》、明代劉伯溫的《燒餅歌》等。

還有一些天文星象專著如《五星佔》、《史記﹒天官書》、《天文志》、《五行志》等。天人感應，對應關係，因果關係，如影隨形，明智之士當選擇以趨吉避兇。

二、天是主宰人們命運及賦予吉凶禍福的存在

古時天命觀賦予人以「敬德保民」的道德屬性，「天命」與「人事」息息相通，「皇天無親，惟德是輔」（《左傳・僖公五年》）。

道德規範是「天」為「保民」而賜予人間的，人服從天命，是一種道德行為，天就會賞賜人，否則，天就會降罰於人。人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」、「為善，天地知之；為惡，天地亦知之」。

翻開人類歷史，天災幾乎從未曾斷絕過。史料同時也記載了許多行善者身上發生的瘟疫不侵、水火風雷不殃，善感天地的故事。這種真實的事蹟，充份證實重德向善最能夠得到上蒼的眷顧與保護，縱使是在危難關頭，他們也能夠化險為夷，因為「自天佑之，吉無不利」。

人如果做了違背天理的事，天將降下災異警告，促人反省，若能及時糾正錯誤、彌補過失，那麼天譴就會自行消退。改變人心是解決問題的最根本辦法，可以通過教化而為善。

如《漢史》記載：漢元帝時，京城長安一帶發生了日蝕、地震等災變，元帝深感震驚和憂慮，於是向群臣問以政治上的得失。

擔任「給事中」的匡衡按照儒家經典予以了答對，他說：

「自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君王要秉承天意以行仁政、做善事、為百姓祈福。應減宮室之度，修內外，近忠正，遠奸佞。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利，作民眾的表率。然後再在百姓中推廣道德教化，弘揚仁和之風。上行而下效，這樣國家可以興旺，百姓可以安居樂業。」

匡衡針對時弊提出的改良措施，得到了元帝、大臣們和百姓的擁護和讚賞，實施後果然社會風氣好轉，災異不興，國泰民安。

三、天是人們敬畏事奉的對像

天地極其廣大、覆載萬物，人們懷感恩之心，孔子說：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」、「天無私覆，地無私載，日月無私照」，讚天地之化育。天地始終不變，給予萬物，自身卻不接受任何事物，質樸、謙遜，博大無私。

《尚書》中說：「古之聖人，知天人合一之理。故於人事不敢不盡，而於天之道亦不敢不謹。堯之羲和，舜之七政，洪范之五紀，周官之保章氏，皆所以致謹於此。蓋一以敬授人時，一以敬天而不敢忽也」。

古時天子最重視的就是祭祀，祭祀是為了禮敬天地，治理的成功是由於上天的指導、幫助和保祐。祭祀時製作禮樂表達對神的敬仰，並以禮儀的隆重體現祭祀的虔敬。

堯帝觀測天文，欽定曆法，順天而治，教導臣民以「五典」──即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，教育百姓和睦相處，做到「九族既睦」，使民風淳厚。

堯帝製作了樂舞《大章》以歌頌天帝的盛德，寓意是以德敬天。舜帝以孝治天下，以德化人，無私為民，使天下百姓提升道德，都能恪盡孝道，信神敬天。舜帝推行禮樂文化，重視祭祀，並配以文學詩歌，製作了《韶樂》以祭祀上天，其平和德音使「鳳凰來儀，鳥獸化德」。

周公循天道制禮作樂，通過禮樂教化思想和行為，「大樂與天地同和，大禮與天地同節」，使國家得到大治。歷代朝廷每年都要定期舉行隆重的「祀天」禮儀大典，人們也祭拜由土地、穀物而來的「社稷神」等。

聖人明君率民以敬天，人們敬天信神、世風祥和，使天下呈現出清明、太平景象。

四、天是賦予人德性、善性、仁義禮智本性的存在

孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何」、「天之未喪斯文也，匡人其如予何」，是說德是天之所予我者，我受命於天，任何事情都無可奈何於我。

孟子說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也」（《孟子・盡心上》）。即要堅守自己的良知、本心，修身養德才能達到知天、事天和至善的境界。

儒家認為「天心存仁」，揭示了「人心不仁，天心不佑」的天地之理，強調崇仁尚禮、謙和恭敬、光明磊落，順應天地陰陽秩序，從時間、空間、環境、道德、行為諸多方面的選擇，追求自己的理想與天地之道相合一致。

天人合一理念蘊涵於儒家、道家、佛家等思想體系之中，體現了中國傳統文化的內在精神。

從儒家看來，天是道德觀念和原則的本源，仁義禮智本性乃是天的賦予，是人心中所固有的。但由於人們後天受到各種名利、慾望的迷惑，漸漸離本性越來越遠，所以要通過修身養性，去除各種私心雜念，從而達到一種自覺的履行道德原則的境界。這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。

從佛家看來，佛性人人都有，但人由於在世上迷失了本性而不自覺，通過修煉、不斷昇華可修成覺者──佛的境界。

從道家看來，悟道修真、返本歸真，最後修成「真人」。由此可見，要想達到人與天通的境界，人必須要昇華道德，達到更高的標準。

結語

中國人自古以來相信天人合一、敬天重德，了解天象變化和人事變更直接對應，相信善惡有報的道理，注重提升道德。

然而，當今中共卻逆天叛道，透過各種政治運動反天、反地、反道德、反宇宙規律，製造了無數人間悲劇，使社會道德淪喪，為天理所不容。

如今貴州平塘發現兩億多年前的巨石，裂開後的斷面上竟有「中國共產黨亡」六個大字，經專家鑑定為天然形成，可見中共惡貫滿盈，天意即要滅共。現在發生在中國的四億人「退黨潮」，可說就是天象在人間的一種體現。

唯有回歸神州傳統，修身養德，堅守自己的良知、本心，才能達到順天道的境界，才能在當今天災人禍頻仍的社會中得到上天護佑，有一個光明美好的未來。

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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/8/6/談傳統文化「天人合一」的人文意蘊-206002.html

（本文主圖：清，陳枚《耕織圖　祭神 》，台北故宮博物院）