孔子承傳與弘揚傳統文化（下）天人合一觀

文/靜遠（明慧之窗記者金弘怡編輯）

孔子是春秋時期的思想家、教育家，儒家思想的創始人。他集華夏上古文化之大成，一生從事傳道、授業、解惑，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」。

孔子的天命觀是以弘揚道義、承繼傳統文化命脈為己任的，認為這是上天賦予的使命，所以必須做好。儘管屢遭逆境，也要難行能行，始終堅定「道濟天下」，在中國文化發展史上有著極其重大貢獻與影響。

一起來看看孔子提出的一系列思想道德規範。

（接前文）

孔子提出的一系列思想道德規範

「天人合一」

以德配天是孔子「天人合一」觀的主旨。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉」、「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」，讚天地之化育，天道之永恆，天地之無私，上天的生生之德使萬物具有了勃勃生機，而且各安其位，這是天對萬物的「仁愛」。

作為儒家「群經之首」的《易經》中說：「生生之謂易」，「天地之大德曰生」，人類要「繼」天地之「善」，「成」天地之「性」，「大」與「廣」天地之「生」，「知周乎萬物而道濟天下」，以達「天人合德」。

因此可以說，「天」在儒家思想體系裏構成了一個最高的概念，天人合一在儒家傳統思想中佔主導地位。舉凡宇宙萬物之起源、人類社會之形成、倫理道德之標準、人類未來之命運等，無不可以從有關「天」的論述中得到解釋。

《中庸》開宗明義地說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。」認為人服從天命，是一種道德行為。

孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何」，是說德是天之所予我者，我受命於天，任何事情都無可奈何於我。

從儒家看來，天是道德觀念和原則的本源，仁義禮智本性乃是天的賦予，是人心中所固有的，但由於人們後天受到各種名利、慾望的迷惑，要通過修身，去除各種私心雜念，從而達到一種自覺的履行道德原則的境界。「以德配天」、與天地「合德」是天人合一思想的明確表達。

孔子推崇先古聖王效法天道，與天地同心。他稱讚堯帝「唯天為大，唯堯則之」，意思是：只有天最高大，只有堯才能效法天的高大，以無私之心關愛天下眾民。

他稱讚舜帝「德若天地而靜虛」，意思是：舜帝仁愛好生，他的德行猶如天之高、地之厚，而又寧靜謙虛，這也是儒家所講的「內聖外王」之道，即內具聖人之德而外行王者之道。

「仁」

孔子將「仁」作為實現貫通天人關係的重要途徑，通過「修己」、「安人」的修養功夫體悟「天人合一」之境。

「仁」是孔子思想學說的核心。孔子提出「仁者，愛人」、「泛愛眾」，認為應當不分遠近親疏地愛一切人，並進一步闡明「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。

孔子更具體指出「能行五者於天下，為仁矣」，這五者就是「恭、寬、信、敏、惠」，因為「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」（《論語・陽貨》）。

這五種品德，都建立在對人的尊重關心和體諒上。「子以四教，文、行、忠、信」，即學生要在這四個方面學習：學問、言行、忠恕和信義。

在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂等相聯繫而構成一個整體倫理結構，是指一切德性的總和，所以「仁人」一詞與全德之人同義。

顏回問仁，孔子曰：「克己復禮為仁。」意思是：如果你能夠戰勝自己的私慾並且回歸天理，那麼天下人都會稱讚你是個仁人。

儒家認為，人之所以為人者，在於人有道德，德是人的立世之本。德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德修身是完善人品操行，達到崇高境界、具有博大仁愛胸懷的必由之路。

孔子肯定道德需要個人勤奮的修為，強調「為仁由己」，「求仁得仁」，認為「我欲仁，斯仁至矣」。他指出仁人君子對自己要求嚴格而全面，對別人寬容而簡約，要替他人著想，善待、幫助他人。

他提出道德修養中的克己自省，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」、「擇其善者而從之，其不善者而改之」。

「禮」

「禮」是孔子思想學說的另一個重要範疇。孔子所謂的「禮」，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護各種倫理關係。「禮」的外在形式，包括祭祀、儀典、朝聘、冠婚喪葬、會盟等等方面的禮節儀式，對這些禮節儀式，孔子不但認真學習、履行，而且要求弟子們嚴格遵守。

他要求人們按照禮的規定行事，「立於禮」、「約之以禮」，說：「不學禮，無以立」。把「禮」的規範內化為思想和行為的自覺性，做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。

孔子認為和諧的倫理社會為敬天地，位君臣，合父子，明長幼等，強調注重調整天人關係、人際關係和各種意識形態的關係，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。

「中庸」思想

孔子還提出了「中庸」思想。《中庸》曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」，中庸之道是道德修身境界的一種原則。

儒家認為用「道中庸」、「致中和」的準則來調控，以達到至誠、至善，通曉天地化育萬物的道理，那麼天地萬物均能各得其所，達到和諧的境界了。

孔子說：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」

君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。這裏「中」就是正確不偏，「庸」就是正常不亂。

《論語》中說：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美」，「和」有調和、和諧之意，先王制禮作樂來調節人們的行為規範，以教化天下，中華民族向來講究「和為貴」，實現平天下的理想所仰賴的是仁政與修德，所謂「故遠人不服，則修文德以來之」。

結語

孔子曾以仁德之舉扭轉危局，被稱為善之善者也，也使人感受到其承繼道統，傳續千古文脈之浩然正氣。

孔子曾受業於老子，帶領弟子周遊列國十四年，弘揚仁政理念。晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。

儒家思想是中華傳統文化的主體之一，「忠孝節義」是人生於世的標準，「仁義禮智信」成為規範人和社會的道德基礎。在這些崇高精神的激勵下，歷史上無數仁人君子，譜寫出一曲曲驚天地、泣鬼神、永垂青史的宏偉篇章。

正是這樣的價值取向和人生理想追求，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險，越過漫漫歷史長河走到了今天。

文化是一個民族的靈魂，中華傳統文化是能使人永遠立於不敗之地的文化。追求天人和諧，重視個人修養，使人明辨是非，擇善而從，追求真理，能使真正的自我生命有美好的未來。

（全文完）

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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/2/5/孔子對傳統文化的承傳與弘揚-287225.html

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